شخصية الاســبوع 3 ( عبدالله بن عبار )

[صالح الضويحي]

شخصية هذا الاســبوع0000


رجلٍ عرفــــه الجميع

رسخ أسمه بالاذهان

ذاع صيته وعُرف على مستوى الخليج العربي ولا ابالغ اذا قلت على مستوى العالم العربي

أديب أثراء العقول بمخزوناته الفكريه الرائده في مجاله

شاعرٍ جزل

أنساناً ضحى بالكثير من وقته وماله وجهده لغاية شريفه وأهدافٍ نبيله

حفظ ووثق وتقصى الحقائق وتتبع المصادر الموثوقه فجمع وألف

قصائده معلقات

وكتبه مراجع

وفكره منهلٍ عذب لمن يبحث عن المعلومه الموثقه بمصادرها

شاعرٍ كتب القصيدة الشعبيه بسبكٍ لم يسبقه عليه احد

قافه لايشيب ومعناه لاينتهي وخياله لاينضب

قصائده معلقات مطوله لاتخلو قصيدته من الحكمه ايا كانت

صاحب حضور متميز

وأسمٍ لامع

وجهدٍ مشهود

وحجةٍ رصينه

أشتغل بالصحافه فترة من الزمن وكان مشرفٍ على صفحات الادب الشعبي في احد المطبوعات اليوميه

شارك بالكثير من البرامج الاذاعيه والتلفزيونيه

أجري معه كثير من اللقاءات الصحفيه

ألف عن قبيلته

ودافع عنها

وضحى بالشي الكثير من أجلها

أتفق الجميع على انه خدم الجميع وأتى بمالم يأتي به احدٍ قبله
وعند هذه النقطه تذوب كل الملاحظات التي قد يحملها عليه البعض00


لا ادري بماذا اقدم هذه الشخصيه وبالتأكيد لي العذر منكم
لانكم تدركون حجم هذا الرجل وما انا الاّ تلميذاً من تلاميذه
فكيف أقدمه بمايليق بمقامه؟
أمرٍ في غاية الصعوبه ولن استطع ذلك؟

لهذا فقد تركت كتابة سيرته الذاتيه له حتى لا ابخسه حقه بتقديمي 00
وتركت له التعريف بنفسه من خلال أسئلتنا التي سنطرحها عليه ونضمنها كل مانبحث عنه 00

بقي ان أكشف لكم عن شخصية ضيفنا لهذا الاسبوع والذي سيكون الحوار معه على

مدى أسبوعين وليس اسبوعٍ

فنحن بحاجة للغور في مكنونات هذه الشخصيه المرموقه بين الادب والشعر والحكمه والتأليف وكثيرا من المواضيع التي تهمنا جميعا 0

كل ما ارجوه ان يتواجد الجميع 00

كما أرجو ان تكون الاسئله في نطاق مايسمح به النشر من جميع الجوانب وان تكون اسئلتنا ذات بعُد وعمق بحثاً عن اجاباتٍ يستفيد منها الجميع وليس السائل فقط 0

وكذلك أمل ان يكون النقاش نقاشٍ بناء من جميع اطرافه لاننا في النهاية

نبحث عن مايهمنا ونحاور أديبٍ ملم وشاعرٍ مجيد ومؤرخٍ شامخ وصاحب جهد عظيم

لهذا لاندع الفرصة تفوتنا دون الاستفاده منها00


اذن تعالوا لنتعرّف على ضيفنا من هو؟









































هو:


الاديب





































































شاعر عنزة















































الشاعر الكبير عبدالله بن عبار

عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي

اهلا وسهلا ابو مشعل

وصدورنا مشرّعة لك بالود والاحترام والتقدير
نعتز بك ونفتخر وأنت اهلٍ لذلك
طاب بك المقام تشرفنا بك
فشكرا لك اولا واخيرا
وشكرا لك على تلبية دعوتنا
ومنحنا فرصة اللقاء بك
وحياك الله في منتدى ويلان000
الذي يشرفه ان يتزين بأسمك الشامخ

وأترككم مع شاعر عنزة لطرح ماشئتوا من اسئله واستفسارات000

[سالم الجهبل]

هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــلاوغـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلا



بشـــــــــــــــــــــــاعرقبيـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــلة عـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــنزه



الاديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــب



عــــــــــــــــــــــــــــــــــــبــــــــــــ ــــــــــــــــدالـــــــــــــــــلـــــــــــــ ـــــــه العبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــار




نكرر الترحيب باْسم الجميع ونتمنى لشاعرنا التوفيق والعون على الاجابه على الاسئله وهو اهل لذلك ولى عوده على الموضوع تحياتى وتقديرى للجميع

[صالح الضويحي]

مرحبا أبو مشعل0000


هناك الكثير والكثير جدا من الاسئله والمداخلات سانطرحها هنا وعبر هذا الحوار أرجو ان يتسع لها صدرك كماعهدناك دائما وابدٍ ولدي الآن بعضٍ منها0000

1- البطاقة الشخصيه لعبدالله بن عبار

2-أنت شاعرٍ له مكانه كبيره في قلوب ابناء قلبية عنزة وفي قلوب كثير من الناس ولك سمعه ضاربه وشهرة واسعه . عُرفت بلقب شاعر عنزة.

من أول من أطلق عليك هذا اللقب الذي نتشرّف به جميعٍ ؟

3- قرأءة في أحـد دواوينك أسترسالٍ فيه شئٍ من الغرابه حيث كتبت بالتعريف عن نفسك حتى وصلت الى ابراهيم عليه السلام00

على ماذا أعتمدت في ذلك؟

وماهو ردك على الذين شككوا بمصداقية هذا هذا الاسترسال؟

4-تواجد عبدالله بن عبار على مستوى القبيلة فقط بينماهو بعيدٍ عن المحافل الرسميه والاعلاميه. لماذا ؟



هذامدخل بسيط وأسئله تعريفيه عن عبدالله بن عبار بينما القادم من الاسئله هو المحور الاساسي للحوار0

ولي عوده لطرح الكثير من الاسئله التي تدور في مخيلتي00 أنتظركم0

[موسى المشعان]

هلا والف هلا
ابو مشعل

الاديب وشاعر قبيلة عنزه الاستاذ عبد الله ابن عبار العنزي

نرحبك اجمل ترحيب ونشكرك علي تلبية الدعوى

ولي عوده انشا الله

[فهد معزي]

يالله تحيي شاعرنا الكبير والاديب

عبدالله بن عبار

الذي انفق الغالي والنفيس

في خدمة هذا القبيله العريقه

نحن امام تاريخ ويعجز الكلام عن وصفه

ولاكن ماقول الله يعطيك العافيه اخوي صالح الضويحي

على هذا الاستضافه وعلى اثراء المنتدى الكبير

بهذا الشاعر الكبير

شاعرنا الكبير انا حضرت لك مجلساً

وقد استمتعت بحديثك الذي لاينبض من التاريخ

الذي يتكلم عن هذا القبيله وعن امجادها

ودمت يابن عبار للويلان

وابدأ اسئلتي1- لك مؤلفات وكتب شعريه تاريخيه عن هذا القبيله ودي اعرف اساميها لكي اقتنيها ويوجد لدي من مؤلفاتك ولاكن يمكن اني لاأعرف بعضها؟


2- هل لك في المحاوره الشعريه وماذا تقول عنها؟



3- هل المنتديات تخدم الشاعر والكاتب والقبيله؟

وشاكر لك على سعت صدرك

ولي عوده انشالله

[هندي المقبل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...................

اولا اتقدم بالشكر الجزيل للشاعر الكبير صالح الضويحي على هذا الخبر الجميل الذي اسعدنا كثيرا
الذي نقل لنا به خبراستضافة علم من اعلام قبيلة عنزه وعلم من اعلام الشعر في الخليج العربي.
الا وهو الشاعر الكبير عبدالله بن عبار

هذا الرجل الذي مهما قلنا وكتبنا لن نوفيه حقه على ماقدمه لخدمة قبيلة عنزه كيف وهو اثرى المكتبات بالمؤلفات التي وثقت هذا التاريخ القدير من جميع الجوانب
ابو مشعل لن نوفيك حقك مهما قلنا ولكننا هنا لسنا بصدد رد الجميل لا ن ماعملته اكبر وابلغ من الكلام والشكر ولكننا هنا نعترف لك بفضلك ونشكر لك ماقدمته ونود التواصل معك.

نسأل الله ان يجزيك خير الجزاء على ما قدمته .

أستاذنا الكبير انا عندي بعض الاسئله التي تلح علي منذ فتره الا وهي عدم وجودك في وسائل الاعلام المختلفه مثل المجلات والتلفزيون والجرائد علما اني سبقت ان ارسلت لأحد المجلات الشعبيه المشهوره في الاسواق حاليا وسألتهم استضافتك ولماذا لا يتم النشر لك وتناول اخبارك وعزوا في الرد علي السبب إليك؟؟؟؟؟؟

1) ارجوا ان توضح لنا لماذا عدم الظهور في وسائل الاعلام المختلفه؟

2) هل ظاهرة المنتديات الشعبيه والقبليه تخدم الشعر او القبيله ؟ وماهو رايك في هذا المنتدى بكل صراحه ؟

3) لم نرى لك اي جديد في السنوات القليله الماضيه من مؤلفات . هل توقفت عن التأليف ام ماهو السبب؟

4) كم هي الفتره التي استغرقها إنجاز كتاب ( أصدق الدلائل في انساب بني وائل ).

اتمنى ان نجد منك الصدر الرحب للأجابه على اسئلتنا كما عهدناك دائما
ولك مني كل التقدير والاحترام

[عبدالله عايد]

السلام عليكم

ياهلا ومرااااحب وحيالله ابو مشعل

لنا الشرف ان اسمك ينكتب بالمنتدى

ابو مشعل نعجز عن التعبير والكلام. بس الله يشهد بقدرك يابو مشعل

انا جت لي فرصة اني اشوف ابو مشعل في احد الحفلات لقبيلة عنزة

ورحت وسلمت عليه عاني له وسألني : ما عرفتك ؟! قلت له واحد من عيالك يابو مشعل يعني من عيال عنزة

والله يشهد اني اقصد من عياله فعلا

كيف ما احسبة حسبة ابو وكلنا نذكر وقفاته عند آخر اسمنا

مهما قلنا ومهما كتبنا ما وفينا يابو مشعل

ما اقول الا الله يجزيك خير ويعطيك الف عافيه على كل اللي سويت

لاهنت

[عيادة العلي]

الاخ صالح الضويحي

أشكرك على هذا التميز وشخصية الاسبوع زاوية رائعه جدا وفكرتها جميله
والآن
اسمح لي ان ارحب بالشاعر الكبير عبدالله بن عبار هذا الرجل الذي نحترمه ونقدره ونحبه ونعتز به
شاعر عنزة وسيفها فكم له من مواقف يشهد لها التاريخ فشكرا لمن اتاح الفرصه لنا لنلتقي به
عبر هذا المنتدى الرائع والى الامام000

اكرر الترحيب بشاعرنا ولدي بعض الاسئله ارجو ان تكون خفيفه ومفيده للجميع 000

1-الشعر الشعبي بوجه عام في هذا الزمن صار كالعملة ذات الوجهين في نظر الجمهور00 نجد كثير من الجماهير لاتروق لها القصيدة الشعبيه المرتبطه بالماضي مهما كانت رائعه بحجة التجديد والمطالبة بمسايرة التقدم الحضاري؟

سؤالي000

- هل الشعر الشعبي فقد هويته في ظل هذا التواجد المكثف من اشباه الشعراء؟

- وماهو التجديد المطلوب للقصيدة الشعبيه دون ان يفقدها أصالتها؟

-هل جمهور الشعر الشعبي الآن يعتبر مقياس لتقييم الشعر وجودته؟

- مارايك بالاعلام من جميع منابره هل خدم الشعر والشاعر الشعبي قياسٍ على ماتشاهده وتتابعه من برامج وصفحات شعبيه؟
-تزخر محافل ومناسبات القبيله بشعراء كثير وغالباً ماتكون مشاركاتهم هي بالفخر والمدح الزايد عن حده في نظر العقلاء 0 كيف ترى هذه الظاهره؟

2- شجرة عنزة جهد تشكر عليه وكلنا نقدر لك هذا المجهود الرائع0 هناك نسبه قليله من الناس يتحدثون عن نقطة مهمه00 وهي ان الشجرة ضمت عوائل لاينتمون الى قبيلة عنزة؟
أرجو ايضاح هذه النقطه لاهميتها لدى الجميع؟

3- على ماذا أعتمدت في تقسيم الشجرة وتتبع الانساب وأخراجها بهذا الشكل الجميل السهل الرائع؟

هذه اولى مشاركاتي ولدي اسئله اخرى سأطرحها فيمابعد وخلال هذا الحوار00 شكرا للجميع0

[السلفي العنزي]

حللت ابا مشعل في قلوبا
أهلا أهلا أهلا
ماغرد قمري على الأغصاني
وحللت في منتدى شعراء التوحيد وانت اميرهم

فمحلك بيننا عالي وأنت في قلوبنا شخص شهم عزيز غالي


شاعرنا الكريم

لكل مقام مقال ولكل قبيلة رجال .... سطع نجمك يوم أفلت نجوم ... وارتفعت في سماء العز هامتك يوم رضي بالسفالة الراضون

ابدعت في كل الفنون فما أروعك .... وشدوت بالنغم العذب فما أبدعك

في الشعر إعتليت القمة وفي الرواية ماضعفت منك الهمة
إذا ذكر ابن عبار رفع الوائلي رأسه عزا بك وأفتخار





عندما تتهيض منك القريحة ،،،، تفيض شعرا عذبا ولفظا جزيلا صلبا

فلك التميز في كل مجال

حباك الله مواهب تترى فحزت بها مجدا تليدا وفخرا

فلا حرمك الله على عمل صالح أجرا
وجعلك للجزيرة ذخرا

ورزقك من الأخرة أعلى منزل وجعل الجنة لنا ولك موئل


شعرائنا كواكب في السماء مضيئة بارقة ..........ذقنا من جزيل سبكهم ولطافت ألفاظهم وجميل نظمهم قطرا وشهدا حلوا وسلسبيلا راقيا عذبا


هم النـــــــــــــــــجـــــــــــــــــــوم

وأنت
فوقهم

بــــــــــــــــــــــــدرا



دمت في امان الله وحفظه



امــــــــــــــبــــــــــــــــــــــــــــراطور

الــشــــعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــراء

[محمد المقبل]

الاخ القدير صالح الضويحي اشكرك على هذا التميز وعلى هذا المجهودوالاختيارات الرائعه بستضافتك للشاعر الكبير

عبدالله بن عبار العنزي الذي طرق جميع ابواب الشعر فاستجمعت لديه عوامل الابداع بأسلوب يستهويك حينما تتحدث اليك

كتاباته وتأتي جميعها بلغه سهله وسلسه قريبه الى الاذهان له أسلوب في الحديث ينتزع الاعجاب ويشد اليه السامع

بكل جوارحه ويحمله على المتابعه ،هو شاعر شعبي مجيد للشعر بشعره جاذبيه خاصه تلامس مكامن الاعجاب وتداعب

خلجات النفس وتحرك سواكن العاطفه.

يصف ،، فيبدع

يمدح ،، فيجيد

يطلق الحكمه فتصبح مثلاً

تحدث عن قبيلة عنزه بطونها ،أفخاذها،مشايخها ،وفرسانها.

الشاعر الكبير نشكرك على اتاحة الفرصه للقاء بك عبر هذا المنتدى منتدى ويلان

واليك بعض الأسئله التاليه

1ـ الكثير من المتنقدين ولا أقول الناقدين قاموا بنقد وأخذ الماّخذ على الشعر الشعبي في هذه الايام ،ماوجهة نظرك نحو هذا الموضوع؟

2ـ هل ادى اختلاف شرائح وطبقات المجتمع سواءٍ من حيث السن أو الثقافه الى محاولة التجديد والتغيير في اسلوبك الشعري ؟

3ـ أخذ عبدالله بن عبار في القصيدة الواحده بالتنقل من حال اٍلى حال من الحكم والأمثال مثلاً اٍلى النصح والارشاد في نفس القصيدة الواحده مما زادها رونقاً وجمالاً ، هل محبة التحول والتنقل يعطي القصيده نوع خاص من التميز ؟

شكراً لك اخي الفاضل أبو مشعل

ولايفوتني في هذا المجال أن أتقدم بالشكر إلى كل من أتاح لنا الفرصه بهذا القاء مع شاعر قبيله عنزه الاول ودمتم بكل خير.

[صالح العرجان]

بدايع اشكر القائمن على هذا الموضوع واثني عليهم

ابو مشعل لن اسهب في محك او اكثر من اطرائك فانا متاكد انه لا توجد حروف تستطيع ان تكون كلمات نعبر فيها عن امتنانا لم قمت وتقوم به


انا عندي سوال واحد :::


لاحظت في الفتره الاخريه بدايه توجهك للمكتبات الاسلاميه كاشرطه الشعر والاناشيد الاسلاميه

فهل يعني ذلك انقطاعك عن شعر الغزل.

[صالح الضويحي]

يبدو ان الامتحانات ومن بعدها العطله ومايتخللها من حفلات وأرتباطات
سوف تأخذنا بعيدٍ عن أجواء هذا اللقاء مع مؤرخ واديب وشاعر عنزة000


لكن أختصارا سوف اقوم بأجراء اللقاء مع اديبنا وشاعرنا عبدالله بن عبار00
وسوف يكون اللقاء مباشر بمشئة الله تعالى اذا سمح وقت شاعرنا وقد وعدنا بذلك00000


ايها الأخوة والاخوات انا على انتظار ماقد يطرح من أسئله من قبلكم وهي اسئله ربما لاتأتي على بالي00
أنتظركم000


جزء من الاسئله اطرحه هنا00 وغدا نحن على موعد مع عبدالله بن عبار مباشرة000


الشاعرالكبير عبدالله بن عبار لدي عدة اسئله غايةٍ فى الاهمية
وربما هي محور نقاشنا أو هي الاساس الذي نتوق لمعرفة خباياه من خلال هذا اللقاء00000

ابدأ بالجزء الاول منها وأطرحه عليكم راجيا ان يتسع صدرك لهذه الاسئله000

--- تابعة ذات مرة لقاء في قناة المستقله للدكتور عبدالرحمن الفريح ودكتور آخر لايحضرني اسمه الآن وربما تذكره أنت ولكن على ما اظن انه الدكتور ابو (زلفه)00
كان محور حديثهما عن شجرة آل ســعود0

لا اريد ان أدخل بما تطرقا اليه تفصيلا0

سؤالي.....

ماذا لدى عبدالله بن عبار حول هذا الموضوع خاصه وأنه رجلٍ يعتبر من مؤرخي قبيلة عنزة ولديه اطلاع واسع ومراجع موثوقه بشجرة الانساب وأصدر في هذا المجال اكثر من كتاب قيّم؟ ارجو الاجابه بالتفصيل0


-- كانت هناك مناقشات حاميه بين عبدالله بن عبار (والبدراني أحد مؤرخي قبيلة حرب)على صفحات أحدى المجلات قبل فترة ليست بعيده(سوف يكون لي مداخله هنا...) ؟
سؤالي:_
--حول ماذا دارت المناقشات ؟والى ماذا أنتهت ؟


-- ذكرت لي ان هناك مؤلفين يعتمدون على كثير من مؤلفاتك كمراجع ومصادر موثوقــه ولكنهم لايشيرون لك أو لاسم الكتاب المرجع وهذا حق أدبي لايهمل جانبه 0
سؤالي:--
- هل بالأمكان معرفة هؤلاء ؟ ومعرفة أصداراتهم التي أعتمدوا فيها على مؤلفاتك كمصادر دون الاشارة للمرجع؟

- وماهو سبب ذلك؟

-في ظل التناقضات الحاصله وقلّة مصادر المعلومة الصحيحه بات من الضروري وجود مؤرخين للقبيلة حفاظاً على تراثها وتوثيقً لمسيرتها0

سؤالي :

-- من هم الذين ترى انهم قادرين على حمل هذه الامانه من مؤرخي قبيلة عنزة من خلال أصداراتهم التاريخيه وجهودهم في هذا المجال؟

- هل لازال هناك رواة يمكن الاعتماد عليهم في توثيق المعلومه الصحيحه؟


لي عــــوده معكم00 ومع شاعرنا عبدالله بن عبار0000 غدا أنتظرو الاجابات بمشئة الله تعالى00

[عبدالله بن عبار]

اخواني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم على هالاستقبال اللي ماهو غريب عليكم
يالويلان انا سعيد ان اكون بينكم وفي وجودكم تشريف لي

وكلنا اسرة واحده وفقكم الله وسدد خطاكم لمافيه الخير والصلاح00

واتمنى لهذا المنتدى التقدم والازدهار00000

واخواني التكاتف والتعاون هو منطلق النجاح في اي مجال فاوصيكم بهذا وبالتوفيق
وانا اعتبروني واحد منكم ولاهو كثير مني مهما قدمت لكم ولهذه القبيله العريقه الشامخه00
كلنا ابناء هذا الكيان وعماده 00

شكرا لكم على طيب استقبالكم وكرمكم 0

تقبلوا تحيات اخيكم عبدالله بن عبار0

[صالح الضويحي]

تتشرّف " شبكة ويلان" بتواجد شاعر عنزة الشاعروالاديب والمؤرخ عبدالله بن عبار00 والذي اجري معه هذا الحوار الثري بالمعلومات والغني بكل مايبحث عنه القارئ والباحث والمهتم بشئون هذه القبيله العريقه00


عبدالله بن عبار يجيب على اسئلتنا خلال هذا الحوار الذي جاء فيه :-:

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»أرتباط بشر جد قبيلة بشر من عنزة في أسم بشر بن قيس غير صحيح «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»من يعد هذه الصفحات له خصوصيات وهناك من هوغير كفؤ فلا أرغب المشاركة معه «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»شعر المحاورة تختص به أماكن معينة وقبائل معينة ولا كان يعرف عند عنزة «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»0؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»أصدق عبارة تمثل المنتديات هي قول الصادق الأمين محمد صلى الله عليه وسلّم «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»بعض الصحف والمجلات تنشرعصبيه و لأصدقاءالسهرةومحاباةوتملق «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»تعرضت كتبي لسرق محتوياتها وإدعائها من قبل أشخاص مع التنكر؟«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»الشاعر كلما ابتعد عن التملق والرياء فهو بخير«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» ؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»تنكر بعض الشعراء للماضي بقصد التجديد هوعقوق للآباء والأجداد «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدا ولا يباع«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» ؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»اعتمدت في تقسيم الأنساب في الشجرة على الله سبحانه وتعالى ثم«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» ؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»الأسلوب الشعري عندي يتجدد كل عشر سنوات؟«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»أسرة آل سعود نسبت إلى المصاليخ من عنزة في معظم المؤلفات؟«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»أقوال منسوبة للملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه فقد سمع منه قوله نحن من المصاليخ؟«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»يا السعودي ويا الصباحي لا عتزيت عـزوتـك عـنـاز راعـي الـطـأيـلات «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»هذا ما دار بيني وبين الأخ فايز بن موسى البدراني «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»؟

«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»من كتب عن هذه القبيلة ليس له مجنب عن كتابي؟«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
وادعوكم الآن لمتابعة تفاصيل الحوار في الصفحات التاليه متمنيا لكم وقتٍ طيبٍ وقراءة ممتعه00
أترككم مع الشاعر والاديب عبدالله بن عبار وهذا الحوار القيّم000

[عبدالله بن عبار]

مرحبا أبو مشعل0000


هناك الكثير والكثير جدا من الاسئله والمداخلات سانطرحها هنا وعبر هذا الحوار أرجو ان يتسع لها صدرك كماعهدناك دائما وابدٍ ولدي الآن بعضٍ منها0000

1- البطاقة الشخصيه لعبدالله بن عبار

2-أنت شاعرٍ له مكانه كبيره في قلوب ابناء قلبية عنزة وفي قلوب كثير من الناس ولك سمعه ضاربه وشهرة واسعه . عُرفت بلقب شاعر عنزة.

من أول من أطلق عليك هذا اللقب الذي نتشرّف به جميعٍ ؟

3- قرأءة في أحـد دواوينك أسترسالٍ فيه شئٍ من الغرابه حيث كتبت بالتعريف عن نفسك حتى وصلت الى ابراهيم عليه السلام00

على ماذا أعتمدت في ذلك؟

وماهو ردك على الذين شككوا بمصداقية هذا هذا الاسترسال؟

4-تواجد عبدالله بن عبار على مستوى القبيلة فقط بينماهو بعيدٍ عن المحافل الرسميه والاعلاميه. لماذا ؟



هذامدخل بسيط وأسئله تعريفيه عن عبدالله بن عبار بينما القادم من الاسئله هو المحور الاساسي للحوار0

ولي عوده لطرح الكثير من الاسئله التي تدور في مخيلتي00 أنتظركم0

حياكم الـلـه وأسعد الله أوقاتكم بكل خير وأشكركم على استضافتنا في هذا المنتدى ومع تحياتي للجميع إليكم الأجوبة :

البطاقة الشخصيه لعبدالله بن عبار

ج1- البطاقة الشخصية :

عبدالله بن دهيمش بن عبار بن حوران الحنتوشي الفدعاني العبيدي البشري العنزي متقاعد من أحد الوضائف متزوّج ولي من الذرية ثلاث وعشرون فرداً 0


2-أنت شاعرٍ له مكانه كبيره في قلوب ابناء قلبية عنزة وفي قلوب كثير من الناس ولك سمعه ضاربه وشهرة واسعه . عُرفت بلقب شاعر عنزة.

من أول من أطلق عليك هذا اللقب الذي نتشرّف به جميعٍ ؟

ج2- اشكركم على هذا الإطراء وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من المقبولين في صالح الأعمال أما بخصوص اللقب ( شاعـر عنزة ) فأنني لا أعترف به لكثرة الشعراء من هذه القبيلة منهم من هو أفضل مني ومع ذلك فأني أتشرف وأعتـز بهذا اللقب وقد وجهت لي أكثر من ألف قصيدة من زملاء البعض منهم أنتقل إلى رحمة ربه والجميع ينعتني بهذا اللقب وكثيراً ما أسمعه في المجالس من رجال من هذه القبيلة ومنهم مشائخ وأمراء من عنزة ولكن صدقني أنني لم أكن أدعي في يوم من الأيام بهذا اللقب لا بكتابه ولافي قصيدة ولا في عنوان مقال ولا في كلام شفوي لذلك فأني أتشرف وأعتز بهذا اللقب وشكراً مع أني لا اقره0


3- قرأءة في أحـد دواوينك أسترسالٍ فيه شئٍ من الغرابه حيث كتبت بالتعريف عن نفسك حتى وصلت الى ابراهيم عليه السلام00

على ماذا أعتمدت في ذلك؟

وماهو ردك على الذين شككوا بمصداقية هذا هذا الاسترسال؟

ج3- في بداية بحوثي وفي أول إصدار لي في الأنساب كنت أسأل كبار السن فيسلسلون أجدادهم إلى بشر أو مسلم ثم يقول بن عناز بن وائل فيتوقف العدد وكنت أبحث في بطون الكتب عن عناز بن وائل كما يرد على ألسن الرواة فأجد أن كلمة عنزة لا تقبل الشك فهي عمود نسب هذه القبيلة وأجد أهل الأنساب يذكرون عنزة بن أسد جد جاهلي فأجزم يقيناً أن عناز تصحيف لعنزة وأجد وائل يرد في سلسلة نسب عنزة ومثالاً على ذلك فقد سلسل هشام بن محمد بن السائب الكلبي في جمهرة النسب فجاء بمشجر بنو عنزة بن أسد أسماء أشخاص في عهده منهم : عبدالله بن ديسم بن بكيّر بن زيد بن رئاب بن سلمة بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وبذلك يكون عدد الأجداد من اهل القرن الثاني إلى ربيعة ثلاث وعشرون جد وسلسل أبن هشام نسب ربيعة فهي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن أسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ثم تسلسل نسب إبراهيم عليه السلام وبذلك يكون عدد الأجداد من ربيعة إلى إبراهيم عليه السلام أثنا عشر جد وطالما هؤلاء الجدود مدونون في كتب التاريخ فقد كتبت تسلسل من أسمي إلى بشر ثمانية عشر جد ومن بشر إلى عنزة حصل أجتهاد لا اجزم بصحته لوجود ستة قرون فقد بها تسلسل الأجداد وكنت احسب قبيلة بشر ترجع لرجل من ربيعة أسمه بشر بن قيس ووجدت له ترجمه تربطه في ربيعة وكنت أعرف أن أقصى جد نعرفه لقبيلة عنزة الحالية هو بشر ومسلم فعديت هكذا عبدالله بن دهيمش بن عبار بن حوران بن دبوس بن عيد بن محمد بن خضر بن سليمان بن حنتوش بن مقرن بن فريض بن محمد بن فدعان بن عبيد بن بشر وهذا العدد صحيح ثم تناولت نسب بشر بن قيس إلى ربيعة ومعروف أن نسب ربيعة متسلسل إلى عدنان ونسب عدنان يرتبط بنبي الله إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ولكن أتضح أن أرتباط بشر جد قبيلة بشر من عنزة في أسم بشر بن قيس غير صحيح حيث أن ذلك الرجل من بني تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعرفت أن عنزة هو عامر بن أسد بن ربيعة وأن نسب عنزة في وائل بن هزان بن عتيق بن أسلم بن يذكر بن عنزة ولا يشك أحد أن جد عنزة هو عامر الملقب عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ثم يرقى النسب إلى عدنان فإسماعيل بن إبراهيم الخليل 0

4-تواجد عبدالله بن عبار على مستوى القبيلة فقط بينماهو بعيدٍ عن المحافل الرسميه والاعلاميه. لماذا ؟

ج4- المحافل الرسمية دائماً تكون مرتبطة في برامج منسقة من قبل جهة رسمية وهذه تحتاج إلى توجيه دعوة وأشعار مسبق ولا كل محفل مفتوح لكل من أراد المشاركة فهناك جهة مسئولة ترشّح شخص معيّن وتضعه ضمن البرنامج وتدخل في هذا الأمر الواسطة لقصد المنفعة لشخص خصوصاً في حال وجود مكافئة وهكذا أما النشر بالجرائد والمجلات فأني لم أتلقى طلب مقابلة إلا ولبيت الطلب ولكن بعض من يعد هذه الصفحات له خصوصيات وخناك من هو غير كفؤ فلا أرغب المشاركة معه وأراهم يسخرون هذه الصفحات لفئة معينة من المجتمع وهم ينشرون قصيدة الرجل لمنزلته الوضيفية أو المادية بينما المفروض أن يكون الكلام الطيّب يفرض نفسه ومن أراد البحث عن شعري فيجده في أشرطة مختارة من قبل بعض الدعاة الذين لا يجاملون وبعض محرري الصفحات يرغب كسب أصدقاء على حساب الأدب ولا يهمه انتقاء الجيد وإذا مني قصور فأني مقصّر بالأخ إبراهيم اليوسف مقدم برنامج البادية في الإذاعة السعودية بحكم أنه من غير تلك الأصناف فقد طلب تسجيل أكبر عدد من قصائدي لبرنامجه ولكن الظروف أحيان غير مواتيه لكثرة المشاغل والالتزامات هذا ما أردت توضيحه وشكراً 0

[عبدالله بن عبار]

يالله تحيي شاعرنا الكبير والاديب

عبدالله بن عبار

الذي انفق الغالي والنفيس

في خدمة هذا القبيله العريقه

نحن امام تاريخ ويعجز الكلام عن وصفه

ولاكن ماقول الله يعطيك العافيه اخوي صالح الضويحي

على هذا الاستضافه وعلى اثراء المنتدى الكبير

بهذا الشاعر الكبير

شاعرنا الكبير انا حضرت لك مجلساً

وقد استمتعت بحديثك الذي لاينبض من التاريخ

الذي يتكلم عن هذا القبيله وعن امجادها

ودمت يابن عبار للويلان

وابدأ اسئلتي1- لك مؤلفات وكتب شعريه تاريخيه عن هذا القبيله ودي اعرف اساميها لكي اقتنيها ويوجد لدي من مؤلفاتك ولاكن يمكن اني لاأعرف بعضها؟


2- هل لك في المحاوره الشعريه وماذا تقول عنها؟



3- هل المنتديات تخدم الشاعر والكاتب والقبيله؟

وشاكر لك على سعت صدرك

ولي عوده انشالله


الرد الأخ فهد المعزي شكراً لك على مشاعرك الطيبة أما جوابي على أسئلتك فهو :

ج1- بالنسبة للمؤلفات فهي كما يلي

1- حنين الشوق
2- ديوان الوائلي في عدة أجزاء
3- اصدق الدلائل في أنساب بني وائل
4- قطوف الأزهار
5- قطرات من الشعر الشعبي
6- لقطات شعبية
7- من سوالف التعاليل
8- موجز تاريخ أسرة الطيار وكنت أنوي أصدار كتاب مشاهير من قبيلة عنزة ولكن حالت الظروف دون ذلك فتركته وبخصوص هذه المؤلفات فقد لخصتها في ثلاث كتب فقط وهي ديوان الوائلي وأصدق الدلائل وقطوف الأزهار والباقيات تركت أعادة طباعتهـا 0

2- هل لك في المحاوره الشعريه وماذا تقول عنها؟


ج-2 لم أمارس المحاورة الشعرية البته والمحاورة الشعرية فن من فنون الشعر وتعتمد على سرعة البديهة وكانوا الشعراء العرب عندما يجتمع شاعران يتسلون بالمحاورة بحيث يبدع الشاعر بيت أو شطر بيت فيقول للآخر أجز فيكمل الشطر أو يرد على البيت ولا يتسع المجال لذكر أمثلة من هذا النوع ومعروف أن شعر المحاورة تختص به أماكن معينة وقبائل معينة ولا كان يعرف عند عنزة 0


3- هل المنتديات تخدم الشاعر والكاتب والقبيله؟

ج3- المنتديات هي للفائدة والأنس ومعالجة أوضاع وهي بمثابة سوق عكاظ في العصر الجاهلي حيث تبرز العرب مآثرها ومفاخرها وأمجادها وتاريخها ولكن ما كل المنتديات مفيدة فالبعض منها تحريش وتشويش ولا خير فيها وأصدق عبارة تمثل المنتديات هي قول الصادق الأمين محمد صلى الله عليه وسلّم حيث وصف المجالس بصفتين مجلس قال عنه والعياذ بالله كأنهم مجتمعون على جيفة حمار ومجلس يقال لهم قوموا مغفور لكم وبخصوص الخدمة فهي طبعاً تخدم الشاعـر عندما يعرف بنفسه وتخدم الكاتب للاستفادة وتخدم القبيلة في حال توجيه هدفها لخدمة القبيلة وشكراً

[عبدالله بن عبار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...................

اولا اتقدم بالشكر الجزيل للشاعر الكبير صالح الضويحي على هذا الخبر الجميل الذي اسعدنا كثيرا
الذي نقل لنا به خبراستضافة علم من اعلام قبيلة عنزه وعلم من اعلام الشعر في الخليج العربي.
الا وهو الشاعر الكبير عبدالله بن عبار

هذا الرجل الذي مهما قلنا وكتبنا لن نوفيه حقه على ماقدمه لخدمة قبيلة عنزه كيف وهو اثرى المكتبات بالمؤلفات التي وثقت هذا التاريخ القدير من جميع الجوانب
ابو مشعل لن نوفيك حقك مهما قلنا ولكننا هنا لسنا بصدد رد الجميل لا ن ماعملته اكبر وابلغ من الكلام والشكر ولكننا هنا نعترف لك بفضلك ونشكر لك ماقدمته ونود التواصل معك.

نسأل الله ان يجزيك خير الجزاء على ما قدمته .

أستاذنا الكبير انا عندي بعض الاسئله التي تلح علي منذ فتره الا وهي عدم وجودك في وسائل الاعلام المختلفه مثل المجلات والتلفزيون والجرائد علما اني سبقت ان ارسلت لأحد المجلات الشعبيه المشهوره في الاسواق حاليا وسألتهم استضافتك ولماذا لا يتم النشر لك وتناول اخبارك وعزوا في الرد علي السبب إليك؟؟؟؟؟؟

[color=#FF0000]1) ارجوا ان توضح لنا لماذا عدم الظهور في وسائل الاعلام المختلفه؟

2) هل ظاهرة المنتديات الشعبيه والقبليه تخدم الشعر او القبيله ؟ وماهو رايك في هذا المنتدى بكل صراحه ؟

3) لم نرى لك اي جديد في السنوات القليله الماضيه من مؤلفات . هل توقفت عن التأليف ام ماهو السبب؟

4) كم هي الفتره التي استغرقها إنجاز كتاب ( أصدق الدلائل في انساب بني وائل ).

اتمنى ان نجد منك الصدر الرحب للأجابه على اسئلتنا كما عهدناك دائما
ولك مني كل التقدير والاحترام


الأخ السيف القادم شكراً لك على ما عبرت به من مشاعر الود والإخاء وأرجو أن أكون عند حسن ظنك أما جوابي على ما سألت عنه فهو :


ارجوا ان توضح لنا لماذا عدم الظهور في وسائل الاعلام المختلفه؟

بخصوص الإجابة على السوال الأول والثاني فقد سبقت في أول هذه الردود

ولتكرار وإعادة الجواب أضيف أن الظهور في وسائل الأعلام في هذا العصر أصبح يحتاج السعي إلى الظهور وينبغي على من يقدم برنامج من البرامج الشعبية أن يبحث عن الجيد ونشره ولكن مع الأسف بعض الصحف والمجلات تجد من ينشر عصبيه لجماعه معينه وتجد من ينشر لأصدقاء السهرة وتجد من يستخدم المحاباة والتملق والكذب والرياء وقد كتبت لعدد من الجرائد والمجلات بعض القصائد وبعض التعقيب على ما نشره من أخطأ كنسبة بعض القصائد لغير أصحابها ولكن لم تنشر لأسباب غير معلومة لذا فلا يليق بي أن اطالب بنشر شي ومن طلب مني نشر شيء من شعري فقد زودته ولم أبخل وقد أنشغلت عن الحضور في أغلب الأحيان وليس بوسعي أن أسعى بحثاً عن الوسائل بحيث أن إنتاجي حفظ في أشرطة وكتب وكثيراً من حفاظ الشعر يحفظون شعري من جميع المتذوقين وكفى0
2) هل ظاهرة المنتديات الشعبيه والقبليه تخدم الشعر او القبيله ؟ وماهو رايك في هذا المنتدى بكل صراحه ؟

ج2- لقد مر مثل هذا السؤال وأوجز تكراره نعم ظاهرة المنتديات عندما يقوم عليها رجال كفؤ عقلاء فهي تخدم وعندما يقوم عليها جهلاء فقد تكون معكوسة أما رأيي في منتدى الويلان فهو في بدايته وسوف يكون الرأي الصريح بعد استمراره ولكني أثق بالقائمين عليه كل الثقة وأتمنى لهم التوفيق والنجاح وعلى رأسهم الأخ الزميل الشاعر صالح الضويحي والأخ موسى المشعان وأشكر جميع القائمين على هذا المنتدى شكراً جزيل على إتاحة الفرصة لألتقي بالأحبة من أبناء هذه القبيلة 0
3-لم نرى لك اي جديد في السنوات القليله الماضيه من مؤلفات . هل توقفت عن التأليف ام ماهو السبب؟


3- لقد اعدت طباعة الكتب الرئيسية الثلاثة وهي قطوف الأزهار وديوان الوائلي وأصدق الدلائل وركزت على هذه الكتب وأنا بصدد إضافة ما استجد من معلومات ولدي إضافات كثيرة سوف ترى النور بعد نفاد النسخ المطبوعة ولابد من وجود فترة بين الطبعة والأخرى لكي نتزود من المعلومات ونحصل على استدراكات بعد اطلاع المعنيين على كل طبعة ولم أتوقف عن التأليف ولكن الكتب مكلفه ورواجها ضعيف وكما قلت في أحد قصائدي :

ملـيـت وارهـقـني ظـروف الـطـبـاعـة
............ وفـي عـصـرنـا مـا يـنـفـع الـخـل خــلـــه
والـنـفـس مـا عـودتـهــا لـلـدنــاعـــه
.................وشـكـوى الـكـريـم لـغـيـر ربـه مـذلـــــــه


4-كم هي الفتره التي استغرقها إنجاز كتاب ( أصدق الدلائل في انساب بني وائل ؟

ج4- كانت لي هواية الإطلاع على الكتب وكنت أقرأ بعض كتب الأنساب فأجد اختلاف بينها وبين الواقع فأجمع نبذ من المجالس وأزود المؤلفين الذين أعرفهم ووجدت أن جهدي يذهب سدى فقررت أن أقوم بدراسة ميدانية من صدور الرواة فبدأت عام 1388هـ في جمع هذه الحصيلة وسجلت مئات الأشرطة من رجال معظمهم توفاهم الله وقد نشرت أول نبذة عام 1398 هـ ثم بدأت في إصدار الديوان والأنساب عام 1400هـ ولا زلت في البداية وقد تعرضت كتبي لسرق محتوياتها وإدعائها من قبل أشخاص مع التنكر ولا أقول إلا الله حسبي الله ونعم الوكيل 0

[عبدالله بن عبار]

السلام عليكم

ياهلا ومرااااحب وحيالله ابو مشعل

لنا الشرف ان اسمك ينكتب بالمنتدى

ابو مشعل نعجز عن التعبير والكلام. بس الله يشهد بقدرك يابو مشعل

انا جت لي فرصة اني اشوف ابو مشعل في احد الحفلات لقبيلة عنزة

ورحت وسلمت عليه عاني له وسألني : ما عرفتك ؟! قلت له واحد من عيالك يابو مشعل يعني من عيال عنزة

والله يشهد اني اقصد من عياله فعلا

كيف ما احسبة حسبة ابو وكلنا نذكر وقفاته عند آخر اسمنا

مهما قلنا ومهما كتبنا ما وفينا يابو مشعل

ما اقول الا الله يجزيك خير ويعطيك الف عافيه على كل اللي سويت

لاهنت


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يا أخ دهام وجزاك الله خير الجزاء على ما عبرت به وأشكرك على طيبة القلب
وحسن النيه وصدق المشاعر وأنت وأمثالك ممن وصفتهم بقولي :

ما دامـوا الأجـواد بـي معجبيني
................ما هـمن الأنذال لـو يكرهوني

وهذا الكلام الطيّب أن دل على شيء فأنما يدل على حسن ذاتك

اكرر شكري لك والله يحفظك من كل مكروه 0

[عبدالله بن عبار]

الاخ صالح الضويحي

أشكرك على هذا التميز وشخصية الاسبوع زاوية رائعه جدا وفكرتها جميله
والآن
اسمح لي ان ارحب بالشاعر الكبير عبدالله بن عبار هذا الرجل الذي نحترمه ونقدره ونحبه ونعتز به
شاعر عنزة وسيفها فكم له من مواقف يشهد لها التاريخ فشكرا لمن اتاح الفرصه لنا لنلتقي به
عبر هذا المنتدى الرائع والى الامام000

اكرر الترحيب بشاعرنا ولدي بعض الاسئله ارجو ان تكون خفيفه ومفيده للجميع 000

1-الشعر الشعبي بوجه عام في هذا الزمن صار كالعملة ذات الوجهين في نظر الجمهور00 نجد كثير من الجماهير لاتروق لها القصيدة الشعبيه المرتبطه بالماضي مهما كانت رائعه بحجة التجديد والمطالبة بمسايرة التقدم الحضاري؟

سؤالي000

- هل الشعر الشعبي فقد هويته في ظل هذا التواجد المكثف من اشباه الشعراء؟

- وماهو التجديد المطلوب للقصيدة الشعبيه دون ان يفقدها أصالتها؟

-هل جمهور الشعر الشعبي الآن يعتبر مقياس لتقييم الشعر وجودته؟

- مارايك بالاعلام من جميع منابره هل خدم الشعر والشاعر الشعبي قياسٍ على ماتشاهده وتتابعه من برامج وصفحات شعبيه؟
-تزخر محافل ومناسبات القبيله بشعراء كثير وغالباً ماتكون مشاركاتهم هي بالفخر والمدح الزايد عن حده في نظر العقلاء 0 كيف ترى هذه الظاهره؟

2- شجرة عنزة جهد تشكر عليه وكلنا نقدر لك هذا المجهود الرائع0 هناك نسبه قليله من الناس يتحدثون عن نقطة مهمه00 وهي ان الشجرة ضمت عوائل لاينتمون الى قبيلة عنزة؟
أرجو ايضاح هذه النقطه لاهميتها لدى الجميع؟

3- على ماذا أعتمدت في تقسيم الشجرة وتتبع الانساب وأخراجها بهذا الشكل الجميل السهل الرائع؟

هذه اولى مشاركاتي ولدي اسئله اخرى سأطرحها فيمابعد وخلال هذا الحوار00 شكرا للجميع0


الجواب الأخ الكريم عيادة العلي حفظك الله ورعاك أشكرك على ترحيبك الحار ووصفك لنا بهذه الصفاة التي نعتز ونفتخر بها ونعتبر شهادتك لنا وسام شرف أما عن الأجابة على الأسئلة فإليك هي :

1-الشعر الشعبي بوجه عام في هذا الزمن صار كالعملة ذات الوجهين في نظر الجمهور00 نجد كثير من الجماهير لاتروق لها القصيدة الشعبيه المرتبطه بالماضي مهما كانت رائعه بحجة التجديد والمطالبة بمسايرة التقدم الحضاري؟

سؤالي000

- هل الشعر الشعبي فقد هويته في ظل هذا التواجد المكثف من اشباه الشعراء؟

- وماهو التجديد المطلوب للقصيدة الشعبيه دون ان يفقدها أصالتها؟

-هل جمهور الشعر الشعبي الآن يعتبر مقياس لتقييم الشعر وجودته؟

- مارايك بالاعلام من جميع منابره هل خدم الشعر والشاعر الشعبي قياسٍ على ماتشاهده وتتابعه من برامج وصفحات شعبيه؟
-تزخر محافل ومناسبات القبيله بشعراء كثير وغالباً ماتكون مشاركاتهم هي بالفخر والمدح الزايد عن حده في نظر العقلاء 0 كيف ترى هذه الظاهره؟

ج1- الشعر الشعبي كما ذكرت هو سيف ذات حدين والشعر منزله دنيوية للشاعـر فمن أراد أم تكون منزلته رفيعة فهو يسخر موهبة الشعر لما يخدم العزة والكرامة ومن أراد أن يجعل منزلته في الحضيض فهو يستخدمه للتسول والتكسب ويسخره لأغراض دنيئة والشاعر كلما ابتعد عن التملق والرياء فهو بخير والشعر كما جاء بالأثر مليحه وقبيحه قبيح فما كان من الشعر في النصح أو إصلاح ذات البين أو في الحكمة والعبرة والعظة أو دفاع عن شرف وكرامة أو للحث على المكارم أما في هذا العصر فيغلب على الشعر طابع التكسب والتسوّل وأصدق تعبير على ما ذهبت إليه هو هذا المقطع من قصيدة تربوا على مائة بيت نلخص منها ما يلائم للأجابة على هذا السوىل فقد قلت :

اليـوم الـلي بالكـذب للسالـفـه حـاك == وسط المجالس هرجته ينصغي لـه
ذرب اللسان الـلي لعـذب الـلغـا لاك == تـوحي بـلـمـات المحافـل صهـيـلـه
غـرك كـلام منمّـق الهـرج واغـراك == يجـمخ وزومـه مـا تشيلـه تـريـلـه
يـزوم كـنـه مـن سـلاطـيـن الأتـراك == ولا زبـون الـحـرد حـامي الدبـيـلـه
واليـا بخنته ما سوى قطـف تـنبـاك == فـعـايـل الـمـثـبـور عــنـد الحـليـلـه
ابي انصح اللي عندهم فهم وادراك == ومـن تـاه بصـره ما يـفيـد الدليـلـه
يا مستمع قولي عسى الـرب ياقـاك== خذ من صمال الهرج صافي ذبيلـه
أسمع كلام اللي عـلى الخير وصاك == قـولـه يحـثـك للشـرف والفـضيـلـه
يـرشـدك لـدروب المكـارم ويـنهـاك == عـن الـدنـس والعـايـزة والـرذيـلـه
يالـلي حطـام المـال عـذبك واشقـاك== تركض وراه وكل صوب اتعدي له
دايـم عـلى البـلغـة تـراقـل مطـايـاك== تسـري وتجـري مـا يـوني ذمـيـلـه
تسعـا تبي تملأ من السحت مخبـاك== ومن هان نفسه ما يحوش النفيلـه
المرزق اللي مصدره سحت مغـناك== مثـل السراب الـلي بعـينـك تخـيـلـه
وش الـذي يـا نسـل الأجـواد خـّلاك== تجهـد عـلى غـربـال مكـرم نـزيلـه
يدفعك خطوالأجودي خوف من فاك== ويغريك تبحث بالعـرب عـن مثيلـه
ارفع عن الهـزلات قصدك ومعـناك== لا خـيـر فـي رجـلٍ تسّـول ابـقـيـلـه
لا تجعـل الحـيـلات منهـج ومسـلاك== مقسوم رزقـك مـا تحـوشه بحيـلـه
احفظ شرفك وعزتك واقصراخطاك== عـن العـلـوم الـلـي تعـقـب خجيـلـه
وكانه نضب قطر الندى من محيّاك== مـن لا حفـظ كرامتـه وش بـقي لـه
أوصيك لا تـدعس كـرامتـك بحـذاك== بـيع الشرف لأجـل التكسب فشيلـه
عـليـك بالعــفـه عسى المـال يفـداك== لا تجعـل اسلوب الحرا لـك وسيلـه
لا تجلب الشيمه ترى الناس تشناك== خـل الـعـواري ما تـفـيـد الـنحـيـلـه
حـافـظ عـلى منهـاج جـدك ومبـداك== ياللي مـن شخوص الحمايل سليله
أن خاب فعلـك زال مجدك وعـليـاك== لو انت نسل اهل السيوف الصقيله
ما كل ملبس ياابيض الوجه يزهاك== الـحـر ثـوب الـعـار مـا يستـوي لـه
الحيـف مـا يـرهـم لمثلـك وشـرواك== أرفـع مـقـامـك لـلهـداف الـنـبـيـلـه
يمنعـك عـن ذل الحرا طيب مجنـاك== وتـرفعـك عـادات الجدود الأصيـلـه
لا يـنحـني راسـك بتـدنـيـق عـلبـاك== غـيـر الـولي مـولاك لا تـنحـني لـه
أكبح جماح النفس لا تخـلف اريـاك== لـوكـان مـا تمـلـك مـن المـد كيـلـه
أقـنع وعـز النفس لـو عـن دنـايـاك== والـرزق خـلاق الخـلائـق كـفـيـلـه
لا تـحـتـمـل مـعـروف هــذا ولا ذاك == لـو قــل مـالـك والـمـوارد قـلـيـلــه
من قال هات لكـل مـن قـال له هـاك== يـصبـر عـلى المنـة ونفسـه ذلـيلـه
وأن التزمـت وجايـر الوقـت وازاك== وجرت عـليك من السحايل سحيلـه
أصبـر ولـو جـار الـزمـان وتحـداك== مـا يـقـنـط الـمسـلـم وربـه وكـيـلـه
اعنـزعلى اللي بالبحرقات الأسماك== والطير قاتـه مـن خشاش الخميلـه
لا تشتحن والـرزق بـيـديـن مـولاك== رزقـك عـلى مغيث الـبـلاد المحيلـة
الـرازق الـوهـاب مـن مده اعـطـاك== رب الملأ معـطي العـطايا الجـزيلـه
مـا هـو لبـابـه دون ناصيـه صكـاك== فضلـه عـميـم ولا يـديـنـه بـخـيـلـه
ما دام ربـك سامك العـرش عـافـاك== اسلك طريـق الرزق واسع بسبيلـه
وأن كـان مـا تقتـات من كـد يمنـاك== النـاس مـالـك مـن وراهـم حصيلـه
مـا يشبع الجـايع لحاويس واحكـاك== ولا يـروي الظـامي حثـال الثميـلـه
الـرس نـبـعـه مـا يــورد ظـمــايـاك== مـن يارده مـا اظـن يـمـلأ صميـلـه
والحسو مهما جم بالقيـظ ما ارواك == يـغــور جـمـه لا يـغــرك نـضـيـلــه
أوصيـك لا تـغـتـر بـسحـوت دنـيـاك== قـارون زال وزال مـلـكـه وجـيـلـه
لا تأمـن الدنيـا تـرى الموت يقـفـاك== العـمـر يـفـنـا بـيـن ساعـه ولـيلـه
ومـن طـوّل المنـزل لـزوم رحـيـلـه == تـسيـر بـك غـبـر السنيـن لمنـايـاك
لابــد مــن يــوم عــذاراك تـنـعـــاك== ولا بـد مـا تـردم عـلـيـك الـنـثـيـلـه
وآخـر مصيـرك يحملـونـك لمثـواك == مهـما تعـيش مـن السنين الطـويله
واختام ما سجـلت بسطور الأبـواك== صلوا عـدد قـطر المـزون المخيلـه
على الرسول اعداد ما طاف نسّاك== وعـد الـرمال الـلي الـذواري تهيلـه

أما بخصوص ما ذكرت من تنكر بعض الشعراء للماضي بقصد التجديد فأرى أنه هذا عقوق للآباء والأجداد حيث لا حاضر لمن لا ماضي له والأمم والشعوب تفخر بماضيها ومع ذلك يبقى شعر القدامى أصدق تعبير وأوفى للتاريخ والأصالة أما بخصوص خدمة الأعلام للشعر والشعراء فهو خدم من أراد خدمتهم لمقاصد وفي الصفحات الشعبية يرد الغث والسمين والمسروق ومعظم ما ينشر لأهداف أما مجاملة ومحاباة أو لقصد التشهير بشخص وإبرازه والناس تميّز الغث من السمين والنشر للأشخاص وليس لجيد الشعر وبخصوص ما يقدم في بعض المحافل من مدح للقبيلة فهو أما تذكير بالماضي والبعض لا داعي له حيث يتحوّل هدفه إلى دعوه جاهلية قد تكون نتائجها عكسية وكون الشاعر يتفاخر ويتطاول على الغير فهذا ممقوت ألا لسبب عندما تجرح القبيلة أو تذم من قبل أحد فعليه الدفاع بالحق أما أن الرجل يقول في المحافل فلا داعي للكلام إذا لم يكن حث على الوصل والتواصل هذا في نظري وكل رجل له رأي وشكراً 0

2- شجرة عنزة جهد تشكر عليه وكلنا نقدر لك هذا المجهود الرائع0 هناك نسبه قليله من الناس يتحدثون عن نقطة مهمه00 وهي ان الشجرة ضمت عوائل لاينتمون الى قبيلة عنزة؟
أرجو ايضاح هذه النقطه لاهميتها لدى الجميع؟

ج2- بخصوص ما ورد بالشجرة من قبائل وعمائر وبطون وعشائر وأسر فهم الجميع من عنزة وحبذا لو تقدم أحد من هؤلاء الذين يتحدثون عن وجود أسر وضعت بالشجرة من غير عنزة ويثبتون قولهم علماً أن الشجرة تعني الجميع وفي حال أني ذكرت أحد ونسبته إلى فرع فالواجب على أصحاب العلاقة نفي هذا الدخيل ولكن إذا يوجد فرع من القبيلة حليف يلتحق بفرع آخر وهم الذين جابوه وضموه معهم منذ مئات السنين وشاركهم في الهدة والردة والرفده أو أنه له جد يجمعه مع هذه القبيلة وحصلت له ظروف اضطرته إلى المصاهرة مع من هو أدنى من نسبه ومن ثم عد من فئة معينة وجده ثابت من القبيلة والفرع الذي ينتسب له قد اقروا بذلك وكتبوا له مشاهد أثبات وصدقت من قبل شيخ القبيلة ثم يأتي من يريدني أكون خصم له بنفيه فلست ملزم بنفي حليف القبيلة أو من الحقوه بنسبهم علماً أن حليف القوم منهم وكل القبائل معها أحلاف والقبيلة التي ليس معها احلاف فهي ليس عزيزة والدليل أن القبيلة إذا ذلت خرجوا حلفائها كما حصل مع 00000في هذا العصر فالقاعدة المتبعة في عرف القبائل حليف القوم منهم والحلف نسب والرسول عليه أفضل الصلاة والسلام يقول ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدا ولا يباع ) أما ما ذكرته في الكتاب فهناك الكثير من العوائل اخذت مشاهد نسب من الفرع الذي ينتسبون له وأضفتهم بموجب ذلك ومن واقع نص الآية أدعوهم لآبائهم فأن الأسرة إذا انتسبت لجد معروف من القبيلة وثبت ذلك ننسبها لهذا الجد حتى لو شذت بالمصاهرة واختلطت وهاهو الخليفة معاوية بن أبي سفيان يلحق زياد بن أبيه وهو دعي في نسب أبو سفيان وقصته مشهورة وأطلب من الأخ أن يوجه الأشخاص الذين يقولون أني وضعت في الشجرة أسر من غير عنزة إيضاح ذلك حيث أن عنزة لست بحاجة إلى عدد أكثر فهي ولله الحمد من أكثر القبائل وشكراً 0


3- على ماذا أعتمدت في تقسيم الشجرة وتتبع الانساب وأخراجها بهذا الشكل الجميل السهل الرائع؟


ج3- اعتمدت في تقسيم الأنساب في الشجرة على الله سبحانه وتعالى ثم بمساعدة المخلصين من القبيلة في تصحيح وتنقيح الأنساب وهي نتيجة بحث ميداني وجهد مضن في جمع المعلومات وربط تسلسل الأجداد هذا وأرجو أن أكون قد وفقت للإجابة شاكراً ومقدرً لأخينا عياده العلي حسن أسلوبه وشكراً 0

[عبدالله بن عبار]

حللت ابا مشعل في قلوبا
أهلا أهلا أهلا
ماغرد قمري على الأغصاني
وحللت في منتدى شعراء التوحيد وانت اميرهم

فمحلك بيننا عالي وأنت في قلوبنا شخص شهم عزيز غالي


شاعرنا الكريم

لكل مقام مقال ولكل قبيلة رجال .... سطع نجمك يوم أفلت نجوم ... وارتفعت في سماء العز هامتك يوم رضي بالسفالة الراضون

ابدعت في كل الفنون فما أروعك .... وشدوت بالنغم العذب فما أبدعك

في الشعر إعتليت القمة وفي الرواية ماضعفت منك الهمة
إذا ذكر ابن عبار رفع الوائلي رأسه عزا بك وأفتخار





عندما تتهيض منك القريحة ،،،، تفيض شعرا عذبا ولفظا جزيلا صلبا

فلك التميز في كل مجال

حباك الله مواهب تترى فحزت بها مجدا تليدا وفخرا

فلا حرمك الله على عمل صالح أجرا
وجعلك للجزيرة ذخرا

ورزقك من الأخرة أعلى منزل وجعل الجنة لنا ولك موئل


شعرائنا كواكب في السماء مضيئة بارقة ..........ذقنا من جزيل سبكهم ولطافت ألفاظهم وجميل نظمهم قطرا وشهدا حلوا وسلسبيلا راقيا عذبا


هم النـــــــــــــــــجـــــــــــــــــــوم

وأنت
فوقهم

بــــــــــــــــــــــــدرا



دمت في امان الله وحفظه



امــــــــــــــبــــــــــــــــــــــــــــراطور

الــشــــعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــراء


السلفي العنزي جزاك الله خيراً على هذا الإطراء وأشكرك على مشاعرك الطيبة أما بخصوص شعرائنا فهم جميعاً يستحقون الثناء ونحن مكملين لبعضنا يا أخي وما قمنا به ما هو ألا جهد المقل والقبيلة تستحق من كل رجل من القبيلة يجري بعروقه الدم الصريح أن يبذل ما بوسعه وقد قال الأمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( أكرم عشيرتك فأنها جناحك الذي به تطير ) وفي قول آخر ( من فاخت قومه فلا ينسى نصيبه من الذل ) لذلك ما بذلته من جهد لخدمة هذه القبيلة ما هو الا واجب لا أستحق الشكر عليه وأطلب للجميع التوفيق والسداد وأكرر شكري لك وأني مدان لأمثالك من أبناء القبيلة 0

[عبدالله بن عبار]

الاخ القدير صالح الضويحي اشكرك على هذا التميز وعلى هذا المجهودوالاختيارات الرائعه بستضافتك للشاعر الكبير

عبدالله بن عبار العنزي الذي طرق جميع ابواب الشعر فاستجمعت لديه عوامل الابداع بأسلوب يستهويك حينما تتحدث اليك

كتاباته وتأتي جميعها بلغه سهله وسلسه قريبه الى الاذهان له أسلوب في الحديث ينتزع الاعجاب ويشد اليه السامع

بكل جوارحه ويحمله على المتابعه ،هو شاعر شعبي مجيد للشعر بشعره جاذبيه خاصه تلامس مكامن الاعجاب وتداعب

خلجات النفس وتحرك سواكن العاطفه.

يصف ،، فيبدع

يمدح ،، فيجيد

يطلق الحكمه فتصبح مثلاً

تحدث عن قبيلة عنزه بطونها ،أفخاذها،مشايخها ،وفرسانها.

الشاعر الكبير نشكرك على اتاحة الفرصه للقاء بك عبر هذا المنتدى منتدى ويلان

واليك بعض الأسئله التاليه

1ـ الكثير من المتنقدين ولا أقول الناقدين قاموا بنقد وأخذ الماّخذ على الشعر الشعبي في هذه الايام ،ماوجهة نظرك نحو هذا الموضوع؟

2ـ هل ادى اختلاف شرائح وطبقات المجتمع سواءٍ من حيث السن أو الثقافه الى محاولة التجديد والتغيير في اسلوبك الشعري ؟

3ـ أخذ عبدالله بن عبار في القصيدة الواحده بالتنقل من حال اٍلى حال من الحكم والأمثال مثلاً اٍلى النصح والارشاد في نفس القصيدة الواحده مما زادها رونقاً وجمالاً ، هل محبة التحول والتنقل يعطي القصيده نوع خاص من التميز ؟

شكراً لك اخي الفاضل أبو مشعل

ولايفوتني في هذا المجال أن أتقدم بالشكر إلى كل من أتاح لنا الفرصه بهذا القاء مع شاعر قبيله عنزه الاول ودمتم بكل خير.

الرد : الأخ محمد المقبل أجل الله قدرك وعظّم شأنك على ما ذكرته عنا من هذا الوصف البليغ الذي أرجو أن أكون كما وصفت وأسأل الله أن يديم عليك لباس الصحة والعافية وإليك الإجابة على أسئلتك 0

1ـ الكثير من المتنقدين ولا أقول الناقدين قاموا بنقد وأخذ الماّخذ على الشعر الشعبي في هذه الايام ،ماوجهة نظرك نحو هذا الموضوع؟


ج1- الحقيقة أن الشعر الشعبي في هذه الأيام فيه بعض الانحراف عن المسار لدى بعض الشباب وأقصد ما يسمونه شعر الحداثة أو التجديد وهو تنكرر للماضي وقد لفت نظري انتشار نغمة في طريقة الإلقاء لبعض الشعراء حيث يلفظ شطر البيت فيتوقف قليلاً حتى تضن أنه شرق بريقه ثم ينتع فيكمل البيت وهذا الإلقاء أنتشر تقليد من شخص لآخر والتقليد يكون عكس الأصلي لذا فأني أدعو الشعراء إلى شق طريق وأسلوب لكل رجل خاص به وبخصوص ما يسمى بشعر الحداثة فقد قلت في أحد قصائدي :

الـورد مـن قـاع الصّبخ مـا تجـثــه.....................
........................ ولا اظـن بالصبخا تجوز الحراثـه
والـهـلـب مـا حـاز السبـق لو تلثـه .....................
........................والطيــر مـا ظـني تصقـر بغـاثــه
والقبس لو ضبضب طلالـه ودثـــه........................
.......................مـا سيّـل الـقـاع الجلــد والدماثــة
أنـجـح وغــث اللي نجاحـك يغــثـه..................
.......................وخلك تكيـد أهـل الحسد والخباثـه
حاسـدك ضـدك سـم حـقـده يـبـثــه..................
.......................لو كنت لـه مثـل الخلاص بشثـاثه
وش عـاد لـو هـو لـك تبسم أبلـثـه....................
.......................إلـى شافك بنعـمه تـزاود أغلاثـه
كـن الـرمـاد بـمـوق عـيـنـه تـكـثـه..................
.......................جـداه تـلـفـيـق الـحكـى والشراثـه
مـن زان طـبـعــه لـلمكـارم يـحثــه...................
.......................ومـن خـاب بالعليـا يقـل أكتـراثــه
ومـن راد علمـه كـل منصف يـنثـه ...................
.......................عـلـيـه تـطـليـق الـردى بـالثلاثــه
ومـن طـاب جـده لا يـفـاخـر بجثـه...................
.......................يـرقـا العـلا مـا دام مـجـده وراثـه
تحت الثرى صـارت بوالـي ورثــه..................
.......................ولا عـاد بالعظـم الرميـم أستغاثـه
والـلـي تـدنـا لـلعــلــوم الـمـعـــثــه...............
.......................أمجــاد جـده بأوسـط الـرمل داثـه
والـلي عن الماجوب تكثـر أعـلثــه..................
.......................عـق الجدود وضاع ماضي تراثـه
هـذا الـزمان اللي استفرس اشبثهّ...................
.......................وصـار الفخـر لمروجيـن الحـداثـه



2ـ هل ادى اختلاف شرائح وطبقات المجتمع سواءٍ من حيث السن أو الثقافه الى محاولة التجديد والتغيير في اسلوبك الشعري ؟

ج2- المثل يقول ( لكل زمان رجال ) الحقيقة أن الأسلوب الشعري عندي يتجدد كل عشر سنوات حيث أقول القصيدة وأنشرها ثم بعد فترة عندما أريد أعادة طباعة الكتاب أرى أن البيت الفلاني لا داعي لنشره أو يجب إضافة أبيات تكملة وبما أني مخضرم عاصرت حياة البادية وحياة الحاضرة لذلك فأن الأسلوب يتغيّر حسب تغيّر الحياة بحيث أنني عندما كنت أعيش حياة البادية بوسعي أن اكتب مطلع القصيدة لو قلت [ نطيت رجم أو يا طير ياللي ] فهو جائز أما في هذا العصر فأفضل مطلع للقصيدة هو سميت بسم الله أو ابدي بذكر الله أو يالله ياللي فهذا يعتبر تغيّر أسلوب بموجب تغيّر نمط الحياة وهكذا 0

3ـ أخذ عبدالله بن عبار في القصيدة الواحده بالتنقل من حال اٍلى حال من الحكم والأمثال مثلاً اٍلى النصح والارشاد في نفس القصيدة الواحده مما زادها رونقاً وجمالاً ، هل محبة التحول والتنقل يعطي القصيده نوع خاص من التميز ؟

ج3- لكل شاعـر أسلوب وبما أني أشعر بنهم في أطالة القصيدة ولا أرغب توقف القصيدة حتى تتوقف القافية لذا فعندما تطول القصيدة لابد أن تكون منوعه فمثلاً القصيدة أبدأها بذكر الله ثم أقول من بعد ذكر الله بديت بكذا وكذا ثم تطول القصيدة فأطرق موضوع آخر بل ومواضيع وبذلك تكون القصيدة منوعة حسب طولها وبالأمكان تقسيمها إلى عدة قصائد وفي حال أن تكون القصيدة جواب لشاعر فقد يتطلب الرد التطرق لمواضيع شتى لذلك تتنوع القصيدة
وشكراً

[عبدالله بن عبار]

بدايع اشكر القائمن على هذا الموضوع واثني عليهم

ابو مشعل لن اسهب في محك او اكثر من اطرائك فانا متاكد انه لا توجد حروف تستطيع ان تكون كلمات نعبر فيها عن امتنانا لم قمت وتقوم به


انا عندي سوال واحد :::


لاحظت في الفتره الاخريه بدايه توجهك للمكتبات الاسلاميه كاشرطه الشعر والاناشيد الاسلاميه

فهل يعني ذلك انقطاعك عن شعر الغزل.



الجواب أشكرك يا أخ صالح الفدعاني وليس غريب من أمثالك المحبين أن تكون لنا عنده منزلة أما عن سوالك فأقول لا يخفى عليك أن الإنسان يدخل في مراحل من حياته فهناك في فترة الطفولة له أسلوب وفي فترة المراهقة له أسلوب آخر وفي فترة الشباب أيضاً له أسلوب وكذلك في فترة ما بعد الشباب بحيث عندما يتعدى الرجل مرحلة الشباب ويدخل في مرحلة النضوج فأنه تكون عليه محسوبية لذلك الغزل له مرحلة وقد قلت الغزل والتوجد عندما كان ملائم لسني أما حالياً فلا داعي له وأورد لك بعض المقاطع التي قلتها من شعري الأخير جواباً لسوالك فقد قلت من قصيدة :

أفطن ترى التسويف يالقرم مايثيب...............
.................................خبنـا وخسرنـا كـان ما الله رحمنـا
تطبيـق سنـتنـا فـروض ومواجـيـب ...............
................................ونـبـيـنـا مـا غــشـنـا ولا ظـلـمــنـا
مـا سـنـه الهـادي هلابــه وترحيـب ............
...............................نـعـفـي لـحـانـا وللشـوارب نهـمـنا
والديـن يـا مشكـاي مابـه عـذاريـب.............
................................ومـن فضل رب البيت حنا عـزمـنا
نمشي مـع النسـّاك وأنصلح العـيـب ............
................................وأن سـاعـد الرحمن حـنا التـزمـنا
كـنـا لـدخـان الـسـجـايـر شــواريـب.............
................................واليوم ربـي عـن شرابـه عصمنـا
وكـنا لـبـالـوت الفـرنـجي لـواعـيـب.............
..............................والـيـوم عـن لـعـبـه لك الله شـمـنا
وتركـت منطوق الغـزل بالرعـابيـب...............
..............................الحـمـد لـلـه عـن مجـالـه جـزمـنـا
لـو كان ماني من حساب النواصيب..............
............................ولا يـوم لـلـطـرق الـرديـة هجـمنـا
كنـا نـنام إلـى الضحى دون تـرتيـب.............
............................واليـوم لا نـادى المنـادي جـهـمنـا
والعبد يخطي يافتى الجود وأيصيب.............
.............................لـو كـان صلـينـا ولـو كـان صـمنـا
ما بـين ترهيب العـقـوبـه وترغيـب................
.............................وعسى الولي مـن جنته مـا حرمنا

ومن قصيدة أخرى قلت :

نـويـت أوفـر لحيتي وأقصـر الـثـوب................
............................وأشوم عن لعـب الورق والأغانـي
نويت أغض الطرف عن كل رعبوب....................
............................وأكـف عـن شعــر التـغـزل لسـاني
وأعرض عن الغايب ولوفيه شاذوب..................
............................وأصفح عن اللي في كلامه هجاني
والعـبـد مـا يلفـظ مـن القول مكتـوب.................
.............................يـا رب مـن ظلـم الـعـبـاد أتحمانـي
أعـوذ بـالـرحمـن عـن كـل مغـضوب.................
.............................قــريـن ســؤ ولـلمعـاصـي دعـانـي
أبليس أخـو مره عـلى الشر منـدوب..................
.............................يـا رب عـنـي تـقـعـلـه كـان جـانـي
مـن طاع شوره عرضه كل عـذروب...................
..............................حـتـى يحـطـه فـي وضيـع المكانـي
عصر الجهالـة زل والعـمر محسوب....................
..............................الـعــمــر مـهــمـا طـال لابـد فـانــي
دنياك يـا لغـافـل بهـا الوضع مقـلوب................
...............................تـرمـيـك مـا بيـن العـلا والطمانـي
يـا مـا هفابـه مـن جماهيـر وشعـوب.................
...............................راحـوا وساقتهـم ظـروف الزمانـي
مثـل السفينـة ساقهـا مـوج سالـوب.................
..............................يلعـب بهـا العاصوف دون الموانـي
لاشـك مـن لا يـتـبع الحـق مـغـلـوب...................
..............................ولا يسهـج الواجـب لكـود الهـدانـي

وقلت من قصيدة أخرى :

يا الـلـه يالـلي مـن ترجـاك ما خـاب.................
...........................بحسناك يـا رحمـن تستـر عيـوبي
يـا رب يـا تـايـب عـلى كل مـن تـاب................
...........................يـا غـافـر الـزلات تـغــفــر ذنـوبـي
وبديارنا ما مـن تعـصب ولا أحزاب...................
...........................أيـضاً ولا يـوجـد خـرافــه ولـوبـي
مـا نـتـّبــع مـلـة مـخـادع ونـصــاب..................
...........................ولا نـستـمـع لـلي بـديـنـه لعــوبـي
نسمع حديـث بـكـل منبـر ومـحـراب.................
..........................تخشع لـقـولـه قـاسيات القـلـوبـي
يـا خـالـد السنة بـهـا خاطـري طـاب...............
.........................نويت أبا أقلع عن عواج الدروبي
لا تـنتـقـدنـي كـان حفـيـت الأشـنـاب.............
..........................ولا تنتـقـدني كـان قـصرت ثـوبـي
والـتـتـن تـركـتـه وأنـا كنـت شـرّاب..............
..........................نقصه عـلى اللي ينقـله بالجيوبـي
والشعـر ناخـذ منه ما نال الأعجـاب................
...........................قبـل يجـي نبع القـريحـة نضـوبـي
نبحـث عن الحكمه ونختار ما صاب.................
............................ونترك عجاريفه لخطو العجـوبـي
شعـر الغـزل والـوجـد لـلزور نجـاب...............
............................منشاه من نسـج الخيـال الكذوبـي
وشعر الهجاء به يرتدع كل مغـتـاب...............
............................حيـثـه مـثـل رد الـنـقـا بالحروبـي
لكـن نـبي عـن الخطـأ نـقـفـل البـاب.............
............................ولا ضاع لي عنـد الخلايق ذهوبي
أبي أجتنب يا مسندي قشعت الـداب.............
............................جـنبـتهـا ولا عـاد شفـتـه أيـدوبـي
لا وفـق الله مـن يـجـرون الأسـبـاب................
............................ومن لا يدافع عـن حماه أمهزوبي
واللي جلب حظه من الظلم ما هـاب.................
............................يـبي النصـر لاشـك عـاد مغـلوبـي
الـلـه يـزيّـن عـلمـنا عـنـد الأجـنـاب................
...........................وعـساي عـند الغانمين أمحبـوبـي
عـن داعي الشيطـان جنبـت مجناب...............
............................وبعض الملأ شفته ركبهم ركوبـي
كـم واحـدٍ لبلـيس قـاود وهـو شـا................
............................حتى غـدا مـن الكبر عـودٍ أيحوبي
غرقـان في دنيـاه والموت ما غـاب.............
............................مـن بـاغـتـه خـلا مكـانـه أيهـوبـي
والعـبـد مهمـا عاش يقـفـاه سرداب...............
.............................ينـقـاد لحتـوف المنايـا مغـصوبـي
وآخـر مصير العـبـد مدفـون بتـراب................
.............................في جـوف مظلم ما يجيه الهبوبـي
وصلواعلى المختار محمود الألغاب.................
............................يشفــع لـنـا عـن حر نـار اللهـوبـي

وشكراً لك يا أخ صالح الفدعاني 0

[عبدالله بن عبار]

سوف اقوم بأجراء اللقاء مع اديبنا وشاعرنا عبدالله بن عبار00



ايها الأخوة والاخوات انا على انتظار ماقد يطرح من أسئله من قبلكم وهي اسئله ربما لاتأتي على بالي00
أنتظركم000


جزء من الاسئله اطرحه هنا00 وغدا نحن على موعد مع عبدالله بن عبار مباشرة000


الشاعرالكبير عبدالله بن عبار لدي عدة اسئله غايةٍ فى الاهمية
وربما هي محور نقاشنا أو هي الاساس الذي نتوق لمعرفة خباياه من خلال هذا اللقاء00000

ابدأ بالجزء الاول منها وأطرحه عليكم راجيا ان يتسع صدرك لهذه الاسئله000


-تابعت ذات مرة لقاء في قناة المستقله للدكتور عبدالرحمن الفريح ودكتور آخر لايحضرني اسمه الآن وربما تذكره أنت ولكن على ما اظن انه الدكتور ابو (زلفه)00
كان محور حديثهما عن شجرة آل ســعود0

لا اريد ان أدخل بما تطرقا اليه تفصيلا0

سؤالي.....
ماذا لدى عبدالله بن عبار حول هذا الموضوع خاصه وأنه رجلٍ يعتبر من مؤرخي قبيلة عنزة ولديه اطلاع واسع ومراجع موثوقه بشجرة الانساب وأصدر في هذا المجال اكثر من كتاب قيّم؟ ارجو الاجابه بالتفصيل0


الجواب على المنتدى : لقد سمعت أنه دارت مناقشات حول نسب آل سعود في محطة المستقله الفضائة بين الدكتور عبدالرحمن بن فريح العفنان التميمي والدكتور أبو زلفة ولكني لم أسمع المناقشة لعدم وجود الدش ونتيجة المناقشة قيل لي أن الدتور الفريح تمسك برأيه فأكد أن آل سعود من بني حنيفة بينما الدكتور أبو زلفة يحاول إقناع أنهم من عنزة أما ما لدي عن نسب هذه الأسرة الكريمة فمن خلال اطلاعي على ما كتب عن أسرة آل سعود فأن من أرخ من أهل نجد فقد نسبهم من الدروع من بني حنيفة وبني حنيفة قبيلة من قبائل بكر بن وائل تجاورت هي وعنزة منذ العصر الجاهلي ودخلت القبيلتان في حلف اللهازم الذي كان يضم عنزة وأفرع من بكر في العصر الجاهلي ودخل في بني حنيفة بطن من عنزة يسمى بنو الدول وأصبح لا يميّز العنزي من الحنفي وفي القرون الوسطى من التاريخ الهجري اختفت أسماء قبيلة حنيفة حتى أنه لا يوجد من يقال له الحنفي فتفرقت بنو حنيفة إلى عوائل عرفت كل عائلة باسم منفرد فانتسبت هذه العوائل إلى عنزة تجوزاً لوجود عنصر قبيلة عنزة واشتهاره ولقرب الأصل حيث الجد الجامع للقبيلتين هو أسد بن ربيعة وحيث أن أسرة آل سعود نسبت إلى بني حنيفة في بعض المؤلفات ونسبت إلى المصاليخ من عنزة في معظم المؤلفات ومن نسبها إلى حنيفة لم يحدد الفرع من حنيفة علماً أن حنيفة قبل الإسلام كانت ثلاثة بطون وهم بنو الدول وبنو عامر وبنو عدي أما من نسب آل سعود من عنزة فقد حدد ونسبهم من المصاليخ من المنابهة من عنزة ووالباحث المنصف لا يحيد عن قول المصادر ولكن القول الفصل لهم فهم أولى وأدرى من كل باحث وقد نسبت آل سعود في كتابي من عنزة استناداً إلى المصادر التالية:

1--أقوال منسوبة للملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه فقد سمع منه قوله نحن من المصاليخ حدثني محمد بن سعد الدريس المدلجي رحمه الله من أهالي حرمة في سدير فقال : أنه جاء مع والده إلى روضة السبلة أثناء وجود الملك عبدالعزيز بها في موقف من المواقف فسمعه يخطب في جمع من رجاله بصوت جهوري قائلآ :

( يالأخوان والله أني لست ملك منزل ولا رسول مرسل وما أنا الا رجلاً من المصاليخ فأن لم يكن بي نصرة للإسلام فلا تنصروني ) ويقولون رواة المصاليخ مما ينسب عن الشيخ عقيل بن يعيش شيخ المصاليخ أنه وفد على الملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه فسأله الملك عن حمولة الغزلان من الخليفة من المصاليخ هل بقي لهم بقية ؟ فقال عقيل نعم بقي منهم فلان فقال الملك عبدالعزيز هل تعلم أنهم اقرب المصاليخ لآل مقرن

2- كتاب : تاريخ ملوك آل سعود تأليف سمو الأمير سعود بن هذلول آل سعود رحمه الله فقد ذكر آل سعود من المصاليخ 0

3- كتاب : عبدالله بن عبدالعزيز في صور وسطور تأليف معالي الدكتور فؤاد بن عبدالسلام الفارسي وزير الأعلام فقد ذكر كذلك 0

4- كتاب : نجد وملحقاتها تأليف أمين الريحاني فقد تكرر في هذا الكتاب عبارة ( عنزة أبناء عمنا ومن رعايانا ) على لسان الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن طيّب الله ثراه 0

5- كتاب : رحلة إلى الرياض في عام 1860 م تأليف الليفيتنانت كولونيل لويس بلي ترجمة وتحقيق الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله الشيخ والدكتور عويضة بن متيريك بن حامد الجهني 0

6- كتاب : التاريخ السعودي المعاصر تأليف الدكتور سعد بدير الحلواني والدكتور محمد بن جمعان دادا الغامدي 0

7- كتاب : عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد تأليف إبراهيم فصيح بن السيد الحيدري البغدادي 0
8- كتاب : قلب جزيرة العرب تأليف فؤاد حمزة 0

9- كتاب : عشائر العراق الجزأ الأول تأليف المحامي عباس العزاوي 0

10- جمهرة الأسر المتحضرة في نجد للشيخ العلامة حمد الجاسر فقد ذكر آل نوح من المصاليخ من عنزة ومعروف أن آل نوح فرع من آل وطبان من من آل مرخان من المردة 0

11- كتاب المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب تأليف عبدالرحمن المغيري فقد ذكر آل رومي من عنزة ومعروف أن آل رومي فرع من آل وطبان من آل مرخان من المردة 0

12- كتاب : البادية تاليف عبدالجبار الراوي 0

13- كتاب : نبذة تاريخية عن نجد أملاها ضاري بن فهيد الرشيد وكتبها الأستاذ وديع البستاني قال على لسان مشاري لعبدالله بن الرشيد ما نصه ( أنت ما يدخلك في مسألتنا ونحن من عنزة وأنت من قحطان ) 0

14- كتاب : تاريخ البلاد العربية السعودية الجزا الأول تأليف الأستاذ الدكتور منير العجلاني 0

15- كتاب : آل سعود تأليف السيد أحمد بن علي 0كتاب : الكويت وجاراتها تاليف السفير ديكسون ترجمة فتوح عبدالمحسن حترش 0

17- كتاب : ملاحظات حول البدو الوهابيين تأليف جون لويس بوركهارت 18- كتاب : تاريخ نجد تأليف السيد محمود شكري لآلوسي 0

19- كتاب : عشائر الشام تأليف أحمد وصفي زكريا 0

20- كتاب : تاريخ الكويت السياسي تأليف الشيخ حسين خزعل 0

21- كتاب : كنز الأنساب ومجمع الآداب تأليف الشيخ حمد الحقيل 0

22- كتاب : تاريخ الدولة السعودية تأليف أمين سعيد 0

23- كتاب : تحفة المستفيد في تاريخ الحساء في القديم والجديد تأليف محمد بن عبدالقادر الأحسائي 0

24- كتاب : داوتي أريبيا ديزيرتا 0

25- صحيفة : الخليج الفارسي في مجموعتها التاريخية الشهيرة 0

26- كتاب : باسم شخصيات الجزيرة العربية وهو عبارة عن تقرير حديث وضعته المخابرات البريطانية عام 1917م 0

27- كتاب : تاريخ الكويت الحديث تأليف الدكتور أحمد مصطفى أبو حاكمة 0

28- كتاب المعلومات المفيدة عن بلادنا الحبيبة تأليف مسفر بن هادي القحطاني 0

29- اعتراف الكثير من رجال المردة بأنهم من المصاليخ من عنزة وهذا لا ينتقص من شأنهم حيث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنتسب وأعتز بنسبه وعنزة من القبائل المعروفة والمشهورة والعريقة وآل سعود يكفيهم فخراً أنهم ملوك وأمراء هذه البلاد الطاهرة ولا يرفعهم نسبهم من حنيفة ولا ينتقص منهم نسبهم من عنزة 0

30- أقوال كبار السن من قبيلة المصاليخ 0

31- أقوال بعض الشعراء الذين نسبوا آل سعود من عنزة ومنهم صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمير منطقة عسير حفظه الله فهو القائل في أحد قصائده 0

يا السعودي ويا الصباحي لا عتزيت..........................
................................عـزوتـك عـنـاز راعـي الـطـأيـلات
وقال الشاعر المعروف عبدالعزيز بن عيد العزي الهذيلي راعي البره في قصيدة بالملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه المثبته في كتابنا قطوف الأزهار والتي تبلغ مائة وعشرون بيتاً ومنها قوله 0

عـندي نصيحة دام بالنصـح ثـابـه............
.................طيعـوا كلامي وافهموا يا مهابيـل
طيعوا لأبن مقرن وخوذوا جوابـه.............
.................وصيروا مماليك لمرذي المراميل
كـلـن يـشّـرع لـلـمـصـالـيـخ بـابـه...........
................قبـل البلاوي والمحـن والـزلازيـل
ويقصد العزي بالمصاليخ أسرة آل سعود 0

32- كان هذا النسب يدّرس في منهج التاريخ بالمقررات المدرسي الصادرة من وزارة المعارف 0

هذا بعض من نسب آل سعود من عنزة ومن المصاليخ بالذات وهناك قول آخر لبعض المؤرخين والنسابين ينسب آل سعود من بني حنيفة وهو قول الشيخ ابن خنين قاضي الخرج في بداية قيام الدولة السعودية الأولى ومن نقل عنه ومن المعروف أن بني حنيفة سكنت بلاد حجر اليمامة منذ انقراض قبائل طسم وجديس وكذلك سكنت عنزة في جنوب بني حنيفة والقبيلتان من ربيعة وأسم حنيفة حالياً يطلق على وادي حنيفة وليس على القبيلة بحيث أن اسم حنيفة القبلي قد اختفى منذ مطلع القرن الثامن الهجري وآخر ذكر لبني حنيفة في مطلع القرن الثامن الهجري عندما مر الرحالة ابن بطوطة بحجر اليمامة ووجد اغلب سكانها من بني حنيفة وأميرهم طفيل بن غانم وبعد هذا التاريخ لا يوجد من يقال له الحنفي كعمود نسب حتى وقتنا الحاضر ومن بقي من بني حنيفة فهم أسر من الحاضرة عرفت باسم الجد الأدنى دون الوصول إلى حنيفة كما أن من تحضر من عنزة في بلاد عنزة القديمة وهي نعام والمجازة وماوان وبرك والهدار فقد تمسكوا باسم بني هزان وهم فرع من عنزة واحتفظت قبيلة عنزة التي بقيت على باديتها في الاسم القديم وأشتهر اسم ( العنزي) أما الحنفي فكان هذا الاسم معروف ومشهور في الجاهلية وصدر الإسلام فيقال فلان الحنفي ثم أن الأسر الباقية من بني حنيفة في نجد انتسبت إلى أبناء عمومتها عنزة تجوزاً والصلة قائمة بين حنيفة وعنزة وهي لم تنقطع منذ العصر الجاهلي فقد دخلت القبيلتان في حلف اللهازم كما أنه قد دخل بنو سعدانه من عنزة مع بنو الدول من حنيفة ولا تجد ذكر لبني حنيفة في ديارها إلا وتجد ذكر لعنزة ولا مجال لفصل قبيلة حنيفة عن قبيلة عنزة وأن انتسبت الأسر المتحضرة من بني حنيفة إلى قبيلة عنزة فأن العرب تنسب الرجل إلى عمه وهذا النسب صحيح بدليل قول الحق سبحانه وتعالى (( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلاَ هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحي وعيسى والياس كلآ من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلآ فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى سراط مستقيم )) الأنعام [ 84 \ 85\86\87\ ] قال العلامة ابن كثير في تفسيره ( لوط بن هارون ) عليه السلام نسب لعمه إبراهيم عليه السلام 0[/color]

_كانت هناك مناقشات حاميه بين عبدالله بن عبار (والبدراني أحد مؤرخي قبيلة حرب)على صفحات أحدى المجلات قبل فترة ليست بعيده؟
سؤالي:_--حول ماذا دارت المناقشات ؟والى ماذا أنتهت؟

أما عن موضوع ما دار بيني وبين الأخ فايز بن موسى البدراني فأنه كان صديق وأقدره وأجله وقبل أربعة سنوات عثرت على نشره تتألف من ثمان صفحات كتبها فايز وقدمها على أحد المسئولين وبالصدفة أطلعت عليها وكان مضمونها يخص قبيلة عنزة وقد تعرض لطبعه قديمه من كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل فتكلم عنه بكل استهجان وحيث أني لا اعرف الدوافع والأسباب التي حدته إلى التطرّق لقبيلة عنزة ولا اجد مبررٍ له بذلك سوى استعراض معرفته لا اكثر فتأثرت بمقالة وتأسفت على حال هذه القبيلة وما آلت إليه من الغفلة والخمول وعدم المبالاة وتصديت له في رد مطول يتألف من ستة عشر صفحة وقدمته للجهة المسئوله وبعد تجلى الحقائق طلبت مني هذه الجهة كتمان الأمر وعدم الإثارة مع الوعد بحفظ الموضوع ونهايته وهو محفوظ عندي وقد حاول كثيرا.؟ ولكن الحق يغلب الباطل أما عن تعرضه عبر مجله صدرت حديثاً هو أحد كتابها فقد تطرق لقصيدة مسعود مولى بن هذال وخلطها مع قصائد أخرى ورديت عليه أصحح المعلومة ثم رد هو مبدياً ما عنده من معلومة وفي رده بعض التهجم كعادته فرديت عليه للمرة الثانية ولكن بحكم أنه أحد كتاب المجلة والرد فيه حقايق لا يرغبها فقد أهمل نشر ردي وعذري من عنزة أنني بذلت مافي وسعي وما استطيع والرجل مخوّل بحكم موقعه ونحن مقيدين بحدود وأمكانيات وهو بمثابة الفارس الذي على صهوة جواده وبيده سيف قاطع ويسوق أمامه كوكبة من الرجال تحت شعار أمنع يا خيّال ويحق له أن يقول كلمته بالاضافة الى ان قبيلة عنزة لا يهمهم من يخطي من غير أبناء القبيلة بل أن اهتمامهم ينصب على أبن القبيلة ولعلهم ينتبهون لما يكتب ضدهم فهم مرتع خصب لكل حاقد والدليل سكوتهم

[عبدالله بن عبار]

--ذكرت لي ان هناك مؤلفين يعتمدون على كثير من مؤلفاتك كمراجع ومصادر موثوقــه ولكنهم لايشيرون لك أو لاسم الكتاب المرجع وهذا حق أدبي لايهمل جانبه 0
سؤالي:--
- هل بالأمكان معرفة هؤلاء ؟ ومعرفة أصداراتهم التي أعتمدوا فيها على مؤلفاتك كمصادر دون الاشارة للمرجع؟

- وماهو سبب ذلك؟

0
الجواب : الأشخاص الذين سرقوا محتويات الكتاب كثره فالبعض منهم أشار والبعض الآخر أدعاه وتنكر وجميع الذين تنكروا معروفين ومكشوفين ولا أريد أتطرق لأسمائهم ولكن جميع رجل عنده ضمير حي وله إطلاع يعرف أن من كتب عن هذه القبيلة ليس له مجنب عن كتابي وطالما أن المنصفين من أبناء القبيلة ومن المؤرخين يعرفون ذلك جيداً فلا يشكل عليه السارق والحاقد والحاسد والفاسد وآخر كتاب وجدته منتحل كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل دون الأشارة له هو كتاب أسمه موسوعة أنساب قبائل الجزيرة العربية تحت أسم الشيخ ماجد بن ناصر الزبيدي صادر من دار الرافدين وهو ستة أجزاء مطبوع في لبنان عام 1425هـ وليس به أي مصدر ولا عنوان وأعتقد أنه من سرق شخص عراقي يقال له خالد العاني فقد وجدته في أحد معارض الكتاب الدولية وطلب مني أن افوضه على طباعة كتابي أصدق الدلائل فرفضت وأعتقد أنه وضع أسم مؤلف مستعار فسرقه وقبله أيضاً موسوعة باسم الوائلي أيضاً عدة أجزاء فقد أخذ محتوى الكتاب ولم يشير له أما موسوعة الطيب وموسوعة الشريفي فقد أشاروا للمصدر وباقي السارقين لا أريد ذكر أسمائهم فهم يعرفون هذا ما أوضحته وشكراً 0


- في ظل التناقضات الحاصله وقلّة مصادر المعلومة الصحيحه بات من الضروري وجود مؤرخين للقبيلة حفاظاً على تراثها وتوثيقً لمسيرتها0

سؤالي :

-- من هم الذين ترى انهم قادرين على حمل هذه الامانه من مؤرخي قبيلة عنزة من خلال أصداراتهم التاريخيه وجهودهم في هذا المجال؟

- هل لازال هناك رواة يمكن الاعتماد عليهم في توثيق المعلومه الصحيحه؟

اما مايخص التاريخ فالتاريخ علم من العلوم الصعبة ويحتاج إلى بحث مجد وإلى نزاهه ورجال ثقاة ولا اعرف أحد في هذا العصر له إلمام وقد حفظ تاريخ القبيلة القديم فلا تجد مستشرق إلا وذكر عنزة ولا باحث إلا وتطرق لها أما التناقضات فهي لأسباب البعض منها جهل من أناس والبعض رغبة في هدف معيّن بحيث البعض ينفون الصحيح لتعارضه مع رغباتهم فيتخيّل أن هناك خطأ بينما الخطأ عنده أما ما ذكرته في كتابي فليس فيه تناقضات بل أن البعض يبث دعايات مغرضة وعندما تقابله بالحقيقة يعترف وجميع ما دونته في كتابي مأخوذ من رجال ثقاة وفي حال وجود من يستطيع أن يكتب فأرجو منه ألا يسرق من كتابي ويدعي أنه أصدر كتاب بل عليه أن يطرق باب لم يطرق من قبل أما عن الرواة فقد بحثت قبل ثلاثون سنة وكانت الرواة كثرة وحالياً هم قلة وما لديهم فقد حصلنا عليه وما بقي ممن يدعون بالحفظ والرواية فهم يحصلون على المعلومة مما هو مدوّن في الكتب ويدعون بالرواية وهكذا0

هذا ما تم الجواب عليه من أسئلة المنتدى وأرجو من الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعاء 0

مع تحياة أخيكم

عبدالله بن دهيمش بن عبار
باحث في أنساب قبائل عنزة0

[صالح الضويحي]

الف شكر لشاعرنا عبدالله بن عبار000000

بقي ان اذكركم اننا لازلنا معكم وننتظر مزيدٍ من أسئلتكم التي تهمنا جميعاً0000
اللقاء مع الشاعرالكبير عبدالله بن عبار سوف يستمر مفتوحٍ أنتظارا لقدومكم 000
فكونوا معنا000

شكرا لكم0

[مزيد المزيد]

هلابك اخوي صالح والف شكر لما تقوم به اتجاه القبيلة واتجاه هذا المنتدى خصوص"


فوجود شاعر كبير بحجم شاعر عنزة الشاعر / عبدالله بن عبار يعتبر دعم منه يجب علينا الشكر اتجاهه


واما ابومشعل فالكلام يطول عنه وتتعب الاقلام اذا ارادت ان تحصي ماقام به اتجاه هذه القبيله .....



قال شاعر لايحضرني اسمه الان .....

وهو هديه مني لابومشعل ...


يسبك اللي عاجزا" عن دروبك /// لافاعل" فعلك ولا هو مجنبك






دمت بكل خير

[محمد الدلماني]

الله يعطيك العافيه على الموضوع الطيب مع رجل طيب..

الاديــــــــــــــب: عبد الله بن عبار


وسؤالي لأديبنا ابن عبار..



هو كيف يتحرى الكاتب عن بعض الغزوات او بعض الانساب في مؤلفاته
هل تكون من مصدر واحد اواكثر من مصدر لواقعه واحد وهل يتحرى السيره المشهود لها باصلاح والصدق لبعض المصادر
...

[المسيكي]

موضوع طيب وفكرة رائعه ،،


واحيي القائمين عليها ،،


واحيي شاعر الويلان عبدالله بن عبار العنزي ،،

شخص يستحق كل الشكر والثناء ومهما قلنا لن نوفيه حقه

فهو من نذر نفسه لخدمة قبيلته ،،

ومهما قلت مااصل لشي ،، واقولها ماهو مجامله ولاهو كذب

لكن هي الحقيقه ،، واواد ان اوجه لشاعرنا الكبير بعض الاسئله

وهي :
1. هناك قصيدة قديمه سمعتها قيل انها لك واخرون قالوا للشاعر الكبير جريد بن عوض الغضوري
قيلت عندما كنت في منطقة الجنوب في اواخر القرن الماضي
لكن لا اعلم هل هي لك ام للشاعر جريد ،،منها بيت الذي احفظه كما سمعت ،،


ياطير ياللي مرقبن بالعماره=جايهك بالمعبود حول عليه
[ارجوا تسجيلها كامله ان سمحت ،،

2. اطول قصيدة نظمتها ،، هل هي الملحمه الوايليه ام هناك ماهو اطول منها ..؟

3.هل هناك مساجلات بينك وبين المرحوم الشاعر الكبير الأسمر بن خلف الجويعان ،، اتمنى ايرادها ان امكن ،،

4.كان هناك قصة للشيخ عبدالله القلادان مع الدوله ،،،اختلف فيها .. اتمنى ايرادها ان امكن ذلك ؟

5.طلب صغير من شاعرنا الكبير،، الابيات الوارد في توقيعي مصمم التوقيع قال انها لعبدالله العبار،،
بهذه المناسبه نستاذنك ،، ان سمحت ببقائها .. والا نزيلها:) ...


هذا مايحضرني الان ،، وان سمحت الفرصه لي عودة ان شاء الله


كل الشكر لشاعرنا الكبير عبدالله بن عبار ،،ارجوا اني ماثقلت عليه

واشكر موصول للقائمين على هذا اللقاء

والسلام عليكم

[$$ مـهـاجــر $$]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البدايه لااغفل الدور الكبير والمجهود الوافر للاخ صالح الضويحي واقول له لقد احسنت الاختيار باستضافة شاعرنا
واديبنا الشاعر والمؤرخ عبدالله بن عبار الذي مهما قلنا عنه من اشاده واطراء فلن نوفيه حقه وانا اعلم يقينا ان شاعرا بحجم عبدالله بن عبار ليس بحاجة هذا المديح فهو كنار على علم يخجلك بدماثة اخلاقه وتواضعه الجم فلله درك يابا مشعل ( ولو ماني متأكد من طيب نفسك وسعة صدرك مانويت اسأل هذه الاسئله )


السؤال الاول : يقول الشيخ محمد بن سمير (حريب الدول)

ياشلاش مانعطي دخيلن نصانا ......... لو جمعوا حمر الطواقي والاروام
زبن المجنا من عوايد لحانا ......... دخيلنا ماهو دخيلن لسطام

ياليت يابو مشعل القصه والقصيده اذا تحضرك ؟؟


السؤال الثاني : الشيخ طراد بن ملحم رد بقصيده على شاعر في سوريا لايحضرني اسمه ويسمى براع الجبل وكان يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدا له ولا احفظ من قصيدة ابن ملحم سوى هذا البيت الذي يقول
نبينا ماهو نبي للالحاد ............... والنص بالقران تلقاه موجود

الله لايهينك يابو مشعل اذا عندك علم عن هالقصه وقصايدها تفيدنا بها ؟؟


السؤال الثالث : (هذي نجد ماهي بالضحوك عطرها دم العيال.. اول بوقه باقت بني ربيعه وثاني بوقه باقت بني هلال )

سمعت بهذا القول هكذا ولا اعلم له مصدرا . قلت يمكن ابو مشعل عنده علم عنه ؟؟


ومشكور على رحابة صدرك وتقبل فائق تحياتي ,,,,

[صالح الضويحي]

ايها الاخوة والاخوات00

لازلنا مع شاعرنا الكبير عبدالله بن عبار الذي اجاب مشكورا على الجزء الأول من أسئلتنا وحيث نحاول خلال هذا اللقاء التوثيقي الخروج بأكبر قدر من المعلومات التاريخيه والثروة الثقافيه وكل ماهو مهم ومفيد 0لهذا 000
فأن لدي بعض الاسئله التي أرجو ان تكون مفيده لنا جميعا وان يتسع صدر ابو مشعل للاجابه عليها كما عودنا دائما وابد...

1-أبو مشعل:<ورد في ديوان) الشاعرالكويتي حباب بن سندي الرشدي (قصة عشق وعليها بعض القصائد المتبادله بين طرفي القصه >وقدقراء تلك القصه الكثيرين من الناس! وعندما وقع الديوان في يد عبدالله بن عبار كان له موقف تجاهها كماهو دائما0مما دعى الشاعرالكويتي حباب بن سندي لتصحيح القصه أو حذفها من الطبعه الثاني للديوان المذكوروحسب علمي ان هناك قصائد دارت بين عبدالله بن عبار وحباب بن سندي وفحيمان الرشيدي
حول هذا الموضوع0

ارجو ايضاح كل مايتعلّق بهذا الجانب؟


2- لوعندنا من غيب الأيام رسّــــــــه.............
.........الآدمي مصــلـوح نفســـــه يــــــدلّــــــــه

بيت من أحدى (قصيدتين) الأولى لــ (محمد بن مهلهل) والثانيه لشاعر آخر وهي رد على قصيدة بن مهلهل

تداخلت القصيدتين مع بعضهما في معظم الروايات !!

- فماهي قصيدة محمد بن مهلهل وماهي قصتها ؟
ومن الشاعرالذي جارى ابن مهلهل وماهي قصيدته؟
وماهو السبب الذي دعاه للرد على بن مهلهل؟
هل تربطهم قصه أو علاقه مثلا؟

3-كنت في مجلس ذات مرّه وأورد أحد الرواة قصه( عن محمد بن سمير) لا أحفظها جيدٍ واورد منها ماأستطيع؟..................
يقول الراوي:في زمن ماضي وقبل لم الشتات وتوحيد الصف بفضل الله ثم هذه الدولة العظيمه مر(احد الفرسان الذين لهم تاريخ ضارب ولازال احد الاسماء المعروفه) على ديار محمد بن سمير فلاحظ اثناء مسيره بيتٍ كبير ولم يرى حوله أحد وبجانبه اربع خيول فقط وعنده حلالٍ كثير0 أستغرب وجوده وحده في زمن خوف ونهب وسلب فقال لابد ان استطلع الأمر؟ترك قومه وذهب لناحية البيت وعلى مقربةٍ منه وجد فتاةٍ صغيره فسألها عن صاحب البيت فقالت أذهب له وتعرفه؟تعجب من جوابها فقال لها؟ لمن الحصان الأشقر الذي بجانب البيت؟ فقالت لأخي الكبيرالذي في حالة الغاره أول مايباشرها هو ولكنه يعود سريعاً!! فتعجب أكثر!! فقال والحصان الثاني؟ قالت لاخي الأوسط الذي في حال الغاره لايعود الأ بكسرها أو أن يقتل؟فزاد التعجب والاستغراب؟ قال:والحصان الثالث؟ قالت لأخي الاصغر الذي اذا دعى الأمر لن يعود وباقي من القوم أحد مهما كانوا أعتادٍ وعدد؟ فقال والحصان الرابع؟ قالت لأبي وهذا لن يأتي دوره الاّ في أكثر الحالات خطراً؟ هنا تعجب من اجابة البنت وعاد الى قومه ولم يخبرهم بالأمر وأمر بالغاره ووقف يراقب ليرى مصداقية كلام البنت؟ فحصل كماقالت تلك الفتاة تماما؟ وفي آخر القصه تعرّف عليه محمد بن سمير فأكرمه هو ومن بقي من قومه0000 هذه رواية سمعتها تحتمل الخطأ والصواب؟

والقصه رائعه تضمنت( الشجاعه..والكرم...والشيمه.. والعفو..وأعتراف الطيبين لبعضهم حتى في حالة العداء) وهذا مادعاني بالحث عنها كامله وربما يكون عليها قصيدة كشاهد00 لا ادري بالضبط00

_ هل سمعت بهذه القصه؟ وماهي تفاصيلها؟


4- ياشيخ قـوّك يامفدّع بعاديك..........
......... كيف أنت يامداوي عـدوك بالأمـــــرار
------------------
ياورنس شيخان القبايل تداريك.......
........ من خـوف سيفك يـقـطـع الرأس بـتــار
مادامت (العليا) عزيزه تـبــاريـك......
.........حامي لها مـر الشــجـر تـرعى الأقــفــار

من قصيدة يقال أنها للشاعر( كليب بن صالح ابو حامد هكذا الروايه)0في مدح الشيخ اورنس بن شعلان رحمه الله0

- ياليت اجد القصيده كامله وقصتها اذا لها قصه؟

5-سؤال طرحته على راع البويضا وهو رجل باحث ومورخ وله مساهمات رائعه تجاه هذه القبيله واطرح ذلك السؤال هنا وهو0000......
-- نرى في السابق شعراء خلّدوا المواقف الطيبه والقصص القيمه في قصائدهم وأوصلوها لنا بكل آمانه وصدق وهانحن الآن ننهل من تلك المآثر ونتزوّد منها ونحفظها00
ولازالت المواقف الطيبه تعمر مجتمعنا وتتجدد حيناً بعد حين بينما الشعراء غايبون عن تخليد مثل هذه المواقف
الاّ ماندر! فلم نقراء قصه وقصيدة يعتد بها في وقتنا الحاضر0!

هل السبب في ذلك الشعراء؟ ام المتلقي ؟ أم الاثنين معاً ؟


6-قصائد سمّيت الشيخات( رغم ان الاغلبيه يعرف هذه القصائد وشعراؤها الاّ ان هناك من حاول نسب أحدى هذه القصائد لغير شاعرها المعروف)!0
- ارجو تزويدنا بها للتوثيق والحفظ خاصه في ظل التناقضات الحاصله والكثير من المغالطات المفتعله؟


شكرا ابو مشعل وعذرا فقد كانت اسئلتي متعبه نوعٍ ما ولكنها تصب في مصلحة الجميع وأنت أحرص الناس على هذا الجانب00 اكرر شكري وتقديري لك0

[موسى المشعان]

^&)§¤^¤§(&^اخواني واخواتي مشرفي واعضاء منتدى ويلان§°§°^°¤§(&^
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأسعد الله اوقاتكم بالخير والمسرات000

أهلا بكم مره ثانيه مع ضيفنا الكريم الذي منحنا من وقته الشي الكثير ومن كرمه الشي الاكثر
فتواجد معنا لاجلنا جميعاً ليقدم لنا كل مافي وسعه لنستفيد ونفيد000

عبدالله بن عبار

هذا الرجل الشامخ الذي ضرب أصدق الأمثله بالتفاني والتضحية تجاه كل مايتعلق
بقبيلته منطلقً من أرضية الانتماء الصلبه وصدق الولاء الراسخ والقيم العربية الاصيله00

نستكمل الجزء الثاني من اللقاء مع شاعرنا الاديب عبدالله بن عبار00000

وقبل هذا لاخي صالح الضويحي كلمه فاليتفضل0



شكرا اخي موسى

ايها الاخوة والاخوات
أحييكم بتحية الاسلام00
وأشكر لكم تواجدكم 0
وعبق عباراتكم وصدق مشاعركم
وجمال حضوركم وروعة مشاركاتكم وأستفساراتكم

أتشرّف أن
اعود لهذه الصفحات المضئه المشرقه بتواجدكم الاخوي الرائع00
اعود الى هذه المساحات الخضراء التي أزانها ضيفٍ غالي ورجل شامخ
أعود الى مجلسٍ يعبق بريحة الهيل الشمالي ويعطّر أجواءه العود الأزرق00
اعود الى ديواناً ضم أنبل القيم وأشرف الغايات يتزيّن
برجالٍ صنعوا التاريخ
خلّدوا المآثرالعظيمه
لنتحدّث معاً
وننتقل من رواية قصةٍ خالده نستشف منها مكارم
الاخلاق وأصالة المعدن وكرم العربي الاصيل وسيرة المجد المأثور الباقي
الي قصيدةٍ تعمر بالحكم وتعبق بالشيم وتزهو بالشجاعة وتسمو بالعفه وتنداء بالكرم
لن أطيل فقط أتيت هنا لقول لكم
أنتم نجوم هذا اللقاء وأنتم الجمال ونقاء المعدن ومصدر الاعتزاز00
فشكرا لكم من القلب
وشكرا لاخي موسى المشعان الذي بذل كل مافي وسعه ليخرج هذا اللقاء بهذه الصورة الرائعه0
ولكم كل الود والاحترام

عوده الى ابو محمد ليقدم لكم الجزء الثاني من هذا الحوار0
صالح الضويحي


شكرا صالح

اليكم الجزء الثاني من لقاء شاعر عنزة الاديب عبدالله بن عبار العنزي والذي جاء فيه:




::=::- ما آفة الأخبار إلا رواتها )والمصادر تتناقض ومن وجد خطأ عليه ان لايسكت؟::=::


::=::-البيت الوارد ذكره هو من قصيدة للشاعر جريد بن عوض الغضوري؟::=::



::=::-الشيخ محمد بن دوخي السمير أبقى اخوه رهينة دون مستجيره حتى جمع الفديه؟::=::


::=::-هذه القصائد التي سمّيت الشيخات عند (عنزة)؟::=::


::=::-هذا العصر قل الأستيعاب عند الناس؟::=::


::=::-هذا مانسب للشاعر عوض بن شنفا الرشيدي ومساجلته المزعومة مع أحد النساء؟::=::


::=::--كتاب قطوف الأزهار مختص بتراث قبيلة عنزة وتاريخها؟::=::


::=::-الشيخ محمد بن سمير عقد جلسة مع الضباط الاتراك في قمة الرابيه ؟::=::


-::=::بيني وبين الشاعرالأسمر بن خلف الجويعان رحمه الله قصائد لاداعي لإيرادها؟::=::

[عبدالله بن عبار]

هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــلاوغـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلا



بشـــــــــــــــــــــــاعرقبيـــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــلة عـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــنزه



الاديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــب



عــــــــــــــــــــــــــــــــــــبــــــــــــ ــــــــــــــــدالـــــــــــــــــلـــــــــــــ ـــــــه العبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــار




نكرر الترحيب باْسم الجميع ونتمنى لشاعرنا التوفيق والعون على الاجابه على الاسئله وهو اهل لذلك ولى عوده على الموضوع تحياتى وتقديرى للجميع


أيها الأخوة أعضاء ومرتادي منتدى الويلان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأسعد الله أوقاتكم جميعاً
وشكراً لك يأخ سالم بن جهبل أبو عادل على ترحيبك الحار بنا ونأمل أن نكون عند حسن ظن الجميع :

[عبدالله بن عبار]

هلابك اخوي صالح والف شكر لما تقوم به اتجاه القبيلة واتجاه هذا المنتدى خصوص"


فوجود شاعر كبير بحجم شاعر عنزة الشاعر / عبدالله بن عبار يعتبر دعم منه يجب علينا الشكر اتجاهه


واما ابومشعل فالكلام يطول عنه وتتعب الاقلام اذا ارادت ان تحصي ماقام به اتجاه هذه القبيله .....



قال شاعر لايحضرني اسمه الان .....

وهو هديه مني لابومشعل ...


يسبك اللي عاجزا" عن دروبك /// لافاعل" فعلك ولا هو مجنبك






دمت بكل خير


*- الأخ مزيد المزيد أشكرك على تعبيرك وشكرك لنا

أما البيت الذي لا يحضرك أسم قائله هو من قصيدة
للشاعر رشيد الزلامي العتيبي حيث يقول :

يشمت بك الـلي عاجزٍ عن دروبـك..................
..................لا فـاعـل فـعـلـك ولا هــو مـجـنـبـــك
الـلـي بـلـمـات المجـالس حـكـوبـك
.................سود القلوب اللي تراكض على الدبك

اكرر شكري وتقديري لك يأخ مزيد ولاهو غريب عليكم الوفاء
ورد الثناء جزاك الله خير وارجو ان اكون عند حسن ظن الجميع

[عبدالله بن عبار]

الله يعطيك العافيه على الموضوع الطيب مع رجل طيب..

الاديــــــــــــــب: عبد الله بن عبار


وسؤالي لأديبنا ابن عبار..



هو كيف يتحرى الكاتب عن بعض الغزوات او بعض الانساب في مؤلفاته
هل تكون من مصدر واحد اواكثر من مصدر لواقعه واحد وهل يتحرى السيره المشهود لها باصلاح والصدق لبعض المصادر
...

*- الأخ محمد الدلماني أشكرك ياخي العزيز على حسن ذاتك وطيب استقبالك

أما بالنسبه لسؤالك فأنه من الواجب على الكاتب اوالمؤلف أوالباحث تحري الصدق وتقصي الحقائق بدقه حيث أن التاريخ أمانه وكما يقال:

( ما آفة الأخبار إلا رواتها ) 0

وبالتأكيد أن الباحث سواء في الغزوات أو الأنساب سيولي هذا الجانب اهمية كبيرة بل أنه يحرص على صحة الرواية وتتبع مراجعها ولابد أن يأخذ من مصادر شتى وسيواجه الكثير من التناقضات في المصادر وفي الجانب الآخر نجد أن

الحديث الموصول لسيّد الخلق والذي تؤخذ بموجبه أحكام تتعلق في مصير الأمة حصل فيه اختلاف بين العلماء وهو مسنود إلى الصحابة الأجلاء0
فما بالك بأقوال بشر ليس معصومين0 ولكن نعتمد بعد الله على انتشار المعلومة من خلال الطبعات المتكررة والاجتهاد والاخلاص بالقصد والعمل ومن وجد خطأ عليه ألا يسكت 0

أما في هذا العصر فقد كثر التنكر وكثر التزوير ووجب الحرص اكثر0
والله اعلم

[عبدالله بن عبار]

موضوع طيب وفكرة رائعه ،،


واحيي القائمين عليها ،،


واحيي شاعر الويلان عبدالله بن عبار العنزي ،،

شخص يستحق كل الشكر والثناء ومهما قلنا لن نوفيه حقه

فهو من نذر نفسه لخدمة قبيلته ،،

ومهما قلت مااصل لشي ،، واقولها ماهو مجامله ولاهو كذب

لكن هي الحقيقه ،، واواد ان اوجه لشاعرنا الكبير بعض الاسئله

وهي :
1. هناك قصيدة قديمه سمعتها قيل انها لك واخرون قالوا للشاعر الكبير جريد بن عوض الغضوري
قيلت عندما كنت في منطقة الجنوب في اواخر القرن الماضي
لكن لا اعلم هل هي لك ام للشاعر جريد ،،منها بيت الذي احفظه كما سمعت ،،


ياطير ياللي مرقبن بالعماره.............
................جايهك بالمعبود حول عليه

[ارجوا تسجيلها كامله ان سمحت ،،

2. اطول قصيدة نظمتها ،، هل هي الملحمه الوايليه ام هناك ماهو اطول منها ..؟

3.هل هناك مساجلات بينك وبين المرحوم الشاعر الكبير الأسمر بن خلف الجويعان ،، اتمنى ايرادها ان امكن ،،

4.كان هناك قصة للشيخ عبدالله القلادان مع الدوله ،،،اختلف فيها .. اتمنى ايرادها ان امكن ذلك ؟

5.طلب صغير من شاعرنا الكبير،، الابيات الوارد في توقيعي مصمم التوقيع قال انها لعبدالله العبار،،
بهذه المناسبه نستاذنك ،، ان سمحت ببقائها .. والا نزيلها:) ...


هذا مايحضرني الان ،، وان سمحت الفرصه لي عودة ان شاء الله


كل الشكر لشاعرنا الكبير عبدالله بن عبار ،،ارجوا اني ماثقلت عليه

واشكر موصول للقائمين على هذا اللقاء

والسلام عليكم


*- الأخ المسيكي شكراً لك على ثناءك ونبادلك التحية وإليك الجواب:

1-هناك قصيدة قديمه سمعتها قيل انها لك واخرون قالوا للشاعر الكبير جريد بن عوض الغضوري
قيلت عندما كنت في منطقة الجنوب في اواخر القرن الماضي
لكن لا اعلم هل هي لك ام للشاعر جريد ،،منها بيت الذي احفظه كما سمعت ،،
ياطير ياللي مرقبن بالعماره.................
....................جايهك بالمعبود حول عليه

ارجوا تسجيلها كامله ان سمحت ،،

ج1-البيت الوارد ذكره هو من قصيدة للشاعر جريد بن عوض الغضوري
قالها مجاراه لقصائد متبادلة بيني وبين الشاعر عواد بن شقا الشمري
عندما قال قصيدته المسماه قصيدة الطير والذي يقول منها :
مـا تبـدلـن يا طـيـر وتصيـر رجـال.........
..................عطني جناحينـك ودونـك هـدومـي

وقد جاريته بقصيدة مثبته في ديوان الوائلي وهاهي القصيدة

وهي المسماة قصيدة الطير حيث قلتها عندما كنت في نجران عام 1388هـ


البارحة سهـران مـن غـب الأحـزان =أجــاذب الــونـات مــا أحـٍد درابــي
مـا شاقـني سمع الأغـاني والألحـان =ولا هـمني سهـرات عـبـد الوهابي
ولا أبغـي لحن سلوى ولا فهـد بلان=ولا أبغي سميرة لو هي ليه تجابي
ولا سـر بـالي كـل مـطـرب وفــنـان =مقصود شف البـال غـاية إطـرابـي
انـا شفـاتي شوف ربعـي والأخـوان =ومشاهـد الأحبـاب عـقـب الغـيابـي
قـلبي عـليهـم دايـم الـدوم عـطشـان =عـزاه يـا قـلـبـي مـن الـوجـد ذابـي
وش يجمع اللي صار بديـار نجـران =لـلي شـمـال وحـال دونـه هـضابـي
أمس العصر عديت في راس ما بان =أهيـم وأصعـد عـالـيـات الـروابــي
وشاهدت لي طيـر يرفـرف بجنحـان=وبديت أسأل الطير من وجد مابـي
أبي انشدك يا طير عن حال الأوطان =هـي أمحـلـت ولا ربـيـع وخصابـي
مـا تبـدلـن يـا طيـر وتـصيـر إنسـان =عـطـني جنـاحيـنك ودونـك ثـيـابـي
أعطيك عـفشي والحفيظة والأموان =وأعـطيـك كامـل راتبـي وأنـتـدابـي
قصـدي أسافـر صـوب حيي وحيـان=أفوج مـوجـات الشـمـال بـعــبـابـي
قال أتـرك النوهـات والوجد يا فـلان =حـاشـى جـنابـك مـا يـبدل جـنـابـي
مارأسمع أبي أخبرك في كل ما كان =أسمع وخـذ مـني صحيح الخطابـي
كان أنت تنشدني عـن الربع شفقـان =مـن دون ديـرتهـم وسيع الرحابـي
مـن دونهم حالـت صحاري وريعـان =ريـدا يـتـزاوم فـي رباهـا السرابـي
أتـلا خبـرهـم غـربـوا عـقب مقطـان =بـيـن الحـزوم النـايـفـه والشعـابـي
وديـارهـم صارت خبـاري وغـدران =ونبـت الكما والعشب بيـن الطنابـي
وشفت البيوت الشامخه تقل ضلعان =وسـط الخمايـل شامخـات القطابـي
والطيـر مـا يقدر على النطق بلسان =مـا يـلفـظ الكـلـمـة ولا هـو يـنـابـي
كـلام ابـن عـبـار صـاغـه بـقـيـفــان =مني سـوأل الطيـر ومني الجوابـي

وعندما سمع جريد هذه القصيدة جاراها بقصيده لا تحضرني منها قوله :

يـا طـيـر يـالـلي مـرقـب بـالـعـمـاره.................
....................جـايـهـك بـالمعـبـود حـّول عـلـيـه

الى ان قال:
:
الـطـيـر طـار وطـار قـلـبـي مـطـاره.............
..............والـكـل مـنـا يـشتـكي مـن خـويـه

-اطول قصيدة نظمتها ،، هل هي الملحمه الوايليه ام هناك ماهو اطول منها؟

ج 2- اطول قصيده هي الملحمة الوائلية وما نشر منها ما هو الا جزء وليس هي كاملة 0

3.هل هناك مساجلات بينك وبين المرحوم الشاعر الكبير الأسمر بن خلف الجويعان ،، اتمنى ايرادها ان امكن ،

ج3 - المساجلة التي بيني وبين الشاعر الأسمر بن خلف الجويعان رحمه الله من القصائد التي لا داعي لإيرادها لرتباطها بموضوع انتهى وقته وفي حال حرصك عليها قد تجدها في شريط من الأشرطة القديمة ولا أملك على الشريط الذي توجد به فمعذرة 0

4-كان هناك قصة للشيخ عبدالله القلادان مع الدوله ،،،اختلف فيها .. اتمنى ايرادها ان امكن ذلك ؟


ج4 -بخصوص الشيخ عبدالله بن جلادان فأن له موقف مع الدولة التركية وقد أعطي وشاح فتقلده وسمي قلادان وعرف باللقب ذريته وقد فات علي أن ابحث عن كامل القصة لعلك تجدها عند ذريته وشكراً 0

5-طلب صغير من شاعرنا الكبير،، الابيات الوارد في توقيعي مصمم التوقيع قال انها لعبدالله العبار،،
بهذه المناسبه نستاذنك ،، ان سمحت ببقائها .. والا نزيلها؟

ج5-لم أطلع على الأبيات التي توقع بها من شعري ولا أدري ماذا يعني السوأل وشكراً 0

[عبدالله بن عبار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البدايه لااغفل الدور الكبير والمجهود الوافر للاخ صالح الضويحي واقول له لقد احسنت الاختيار باستضافة شاعرنا
واديبنا الشاعر والمؤرخ عبدالله بن عبار الذي مهما قلنا عنه من اشاده واطراء فلن نوفيه حقه وانا اعلم يقينا ان شاعرا بحجم عبدالله بن عبار ليس بحاجة هذا المديح فهو كنار على علم يخجلك بدماثة اخلاقه وتواضعه الجم فلله درك يابا مشعل ( ولو ماني متأكد من طيب نفسك وسعة صدرك مانويت اسأل هذه الاسئله )


السؤال الاول : يقول الشيخ محمد بن سمير (حريب الدول)

ياشلاش مانعطي دخيلن نصانا ......... لو جمعوا حمر الطواقي والاروام
زبن المجنا من عوايد لحانا ......... دخيلنا ماهو دخيلن لسطام

ياليت يابو مشعل القصه والقصيده اذا تحضرك ؟؟


السؤال الثاني : الشيخ طراد بن ملحم رد بقصيده على شاعر في سوريا لايحضرني اسمه ويسمى براع الجبل وكان يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدا له ولا احفظ من قصيدة ابن ملحم سوى هذا البيت الذي يقول
نبينا ماهو نبي للالحاد ............... والنص بالقران تلقاه موجود

الله لايهينك يابو مشعل اذا عندك علم عن هالقصه وقصايدها تفيدنا بها ؟؟


السؤال الثالث : (هذي نجد ماهي بالضحوك عطرها دم العيال.. اول بوقه باقت بني ربيعه وثاني بوقه باقت بني هلال )

سمعت بهذا القول هكذا ولا اعلم له مصدرا . قلت يمكن ابو مشعل عنده علم عنه ؟؟


ومشكور على رحابة صدرك وتقبل فائق تحياتي ,,,,



الأخ الذي رمز لأسمه مهاجر شكر الله لك وجزاك عنا خيراً على مقدمة كلامك وحسن ظنك بنا وإليك الأجابه 0

السؤال الاول : يقول الشيخ محمد بن سمير (حريب الدول)

ياشلاش مانعطي دخيلن نصانا...............
................لو جمعوا حمر الطواقي والاروام
زبن المجنا من عوايد لحانا...................
...............دخيلنا ماهو دخيلن لسطام

ياليت يابو مشعل القصه والقصيده اذا تحضرك0

ج 1- القصة والقصيدة مثبته في كتابنا المجموعة الكاملة لقطوف الأزهار وجميع قصائد محمد بن سمير الذي حصلنا عليها دوناها في ذلك الكتاب 0
ومن أراد الإطلاع عليها بامكانه الرجوع إلى ذلك الكتاب وهذا نص ما كتبته عن القصة والقصيدة حسب ما هو مكتوب في قطوف الأزهار :

* أما الشيخ محمد بن دوخي بن سمير شيخ قبيلة ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة فهو من أبرز مشائخ قبائل عنزة وهو شيخ وفارس وشاعـر أنطوى معظم شعره في صدور الرواة ومن خلال بحثي عن تراث قبائل عنزة فقد حصلت على عدد من قصائد الشيخ محمد وحيث أن بعض القصائد مرتبطه بأحداث فقد تم تجاوز بعض الأبيات من قصائد الشيخ محمد وللشيخ محمد بن دوخي السمير مواقف وقصص كثيرة وقد أشتهر في حماية المستجير حتى أطلق عليه لقب ( حريب الدول ) ومن القصص والمواقف للشيخ محمد هذه القصة التي كنت قد ذكرت في طبعات سابقة من هذا الكتاب أنه أستجار به جماعة من أسرة الخديوي ثم أتضح أن الذين أستجاروا بالشيخ محمد هم من حمائل الطحاوية أهل مصر حيث كان عليهم طلب للدولة التركية فأجارهم وقومت عليه الدولة حمله فدارت معركة قتل بها عدد من الطرفين ولكنه لم يسلم الطحاوية حتى عفي عنهم وعادوا إلى بلادهم وقال الشيخ محمد بن دوخي السمير هذه الأبيات من قصيدة يسند على حمود ويفخر بحمايته للطحاوية :


يا حـمـود مـا نعـطي دخيـل نصـانـا= لـو جمعـوا كـل العساكـر والأروام
يا بـعـد عـن ظيم الرجال اقصـرانـا =ودخيلنا بالكون يا حمود ما ايضام
دخـيـلنـا عـن نصـرتـه مـا انتـوانـا = نحميـه لـو يطـلـب بـثـارات حـكّـام
عـن الردى تـكـرم سـواعـد لحـانـا = ودخـيـلـنــا مـا هـو دخـيـل 0000
نـكـوي المعـادي كـيـة وأن كـوانـا = كـي يـجي مـن بـسـرة القـلـب قـّدام
حـنـا عـذاب الـلـي تـوطـأ رشــانــا = دام الـلـيـالـي مـقـبـلات والأيــــــام
وحنـا نهـار الكـون نرهـب اعـدانـا = وحـنـا عـلى مـن دور الظـلم ظّـلام
وحـنـا إلـى سـرنـا بـعـيـد مـعـدانــا = وعدونـا الـلي نطلبـه حـق مـا نـام
نـبي الحـرايـب والحـرايـب مـنـانـا = وش عاد لو جابولنـا عسكر الشام

ثم بعد ذلك زبن على الشيخ محمد بن سمير الفارس شلاش العر من كبار قبيلة العمور بعد أن قتـل ضابط من قادة الأتراك رجال الدولة آنذاك وقيل أنه بسبب الدفاع عن كرامة أمرأة أراد هذا الضابط النيل من شرفها فصاحت تطلب النجدة وقتله شلاش العر وأصبح مطلوب للدولة فما كان منه الا التوجه إلى الشيخ محمد بن دوخي السمير وقد حل ضيفاً عند أحد رجال المشطة وهو عقيّل بن سليم بن نصرالله من القذالمة من المشطة وطلب أيصاله إلى ابن سمير فقام أبن نصرالله وأوصله إلى أبن سمير وبعد أن وصل إلى الشيخ محمد ابلغه بقصته وطلب منه أن يجيرة فقال محمد ما يلحقك الا ما يلحق ولد علي وقال هذه الأبيات من قصيدة يطمئن مجيره شلاش العـر بعد أن بلغه أن هناك وفد من الدولة جاء يفاوض الشيخ محمد على تسليم شلاش فقال الشيخ محمد هذه القصيدة :


يا شلاش قلبك لا يصيبه وشاويـش = حـنـا هـل العـادات كـان أبـتـلـيـنـا
ياشلاش ما نعطيك حمر الطرابـيش = لـو جـمعـوا كـل العساكـر عـليـنـا
دونك نسوق المال والخيل والجيش = وأن لزموا يا شلاش نرهن حدينا
أخوان عذرى ما بنا سيس وكـديش = يرجـع معـيف وخـاسرٍ مـن يبينـا
حـنـا الـيا سـرنـا بـعـاد المطاريـش = حامين من النقـره إلى حدود سينا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الريـش = نرهـب اعـدانـا كان صوبه مشينـا
وأن طار ستـر منقضات العكاريش = عـدونــا لــو كـان قـاسـي يـلـيـنـــا
وحـنـا عـذاب الـلي يـدور التباليش = يـا مـا ولـيـنـاهـم ويـا مـا عـفـيـنـا

ثم أرسل والي الشام وفد يفاوض أبن سمير لتسليم مجيره شلاش العـر وكان أبن سمير قد اعد خطة بحيث أبلغ رجال قبيلة ولد علي بأنه سوف يأتيهم ضباط من عسكر الدولة للتفاوض على مجيرهم شلاش العـر وقال سوف أعقد معهم جلسة على قمة تلك الرابية وعليكم أحضار اسلحتكم وركوب خيلكم وعزل الخيل حسب أشكالها بحيث تكون الخيل الصفر والشقر والدهم وغيرها من أشكال الخيل المعروفة وتشكيل سرايا من كل لون وتطويق الرابية وأنتم ملثمون وتنشدون أهازيج الحرب والحداء حتى يكون هذا التصرف بمثابة رسالة للدولة لكي تفهم أنه من الصعوبة أخذ هذا المجير عنوة ولكي يتم القبول بالفدية وبعد أن وصل وفد الدولة المفاوض إلى بيت الشيخ محمد بن سمير رحب بهم وقهواهم ثم طلب منهم أن تكون الجلسة في قمة الرابية لكي لا يسمع الحديث أحد من رجال القبيلة وعندما جلسوا على الرابية وبدأت المحادثات بين الطرفين وكان الأتراك يتكلمون بلغة التهديد والوعيد والتحدي من منطلق القوة وهم ينوون أخذ شلاش العـر بالقوة ولم يخطر على بالهم أن أحد يمتنع عن الأذعان لأمر الدولة التركية ولكنهم فوجئوا بالرجال يطوقونهم على صهوات الخيل ومعهم أسلحتهم فسألوا الشيخ محمد عن هذا الحشد وما سبب وجود هؤلاء القوم فقال أن هؤلاء رجال قبيلتي ينتظرون نتيجة المحادثات بيننا وفي حال موافقتي على تسليم مجيرهم فهم ينوون قتلنا جميعاً ولا حيلة لي بهذا الأمر إذ أن القبيلة لا تقبل بأن تسلم مجيرها ولو فنت عن بكرة أبيها وكانت هذه خطة من الشيخ محمد بن سمير لأرهابهم وتخويفهم وعند ذلك فقد تغيرت لهجة الضباط المفاوضين وقالوا ماذا يكون الحل إذاً فقال أبن سمير لا يوجد حل لهذه المشكلة الا قبول الأدية فقبلوا الأدية وطلبوا فدية باهضة جداً ورغم هذا فقد قبل أبن سمير وطلب من اللجنة المفاوضة أعطائه مهلة لكي يستطيع جمع هذه الأدية من الإبل والغنم والفلوس ولكنهم طلبوا أخذ أخيه رهينة لكي تضمن وصول الأدية فأمر أخيه أن يرافقهم إلى الشام وذهبوا بأخيه وبقي عندهم رهينة حتى دفعت الأدية وقال رجلآ من ولد علي من قصيدة من نوع شعـر الدحة عندما دفع عدد من غنمه يلوم على عقيّل بن نصرالله الذي أحضر شلاش العر إلى ابن سمير فيقول :


يا عقـيّـل لا جبـت الخلفـات = الـلـي يـتـلـيـهـن ضـنـاهـن
كـلــن يــقــدم شــيــاهــــــه = ويــحـلــف ذمــه وراهـــن

السؤال الثاني : الشيخ طراد بن ملحم رد بقصيده على شاعر في سوريا لايحضرني اسمه ويسمى براع الجبل وكان يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدا له ولا احفظ من قصيدة ابن ملحم سوى هذا البيت الذي يقول
نبينا ماهو نبي للالحاد ...............
.............والنص بالقران تلقاه موجود
الله لايهينك يابو مشعل اذا عندك علم عن هالقصه وقصايدها تفيدنا بها ؟؟

ج 2- من الواجب أن نحيلك إلى كتاب قطوف الأزهار فهو مختص بتراث قبيلة عنزة وتاريخها وقصيدة الشيخ طراد بن فندي الملحم مدونه أما الرجل الذي وجه القصيدة للشيخ طراد ورد عليه الشيخ طراد فهو شيخ النعيم ويقال له السيّد وبحكم أن هذه القبيلة من آل البيت فقد قال البيت المشار إليه ومع ذلك إليك قصيدة الشيخ طراد حسب ما هي مدونة في كتابنا قطوف الأزهار 0
* أما الشيخ طراد بن فندي بن ملحم شيخ قبيلة المنابهة رحمه الله فله قصائد كثيرة ومن قصائده هذه الأبيات مساجله يرد بها على قصيدة لشيخ النعيم بعد أن قال :



حنـا سلالـة صفـوة الخلق يا طـراد = مبـطـي عـليكـم يا ربيعـه بنـا زود
جـدي رسـول الـله يـا نعـم الأجـداد = في وجه ربعك يافتى الجود ماجود

فأجابه الشيخ طراد يقول :


أنـتـم عـلينـا مـا بكـم نـوف وأزواد = والنـص بالـقـرآن تـلـقـاه مـاجــود
جدك أبـو لهـب عـلى الـظلم معـتـاد = تبـّت يـداه النـار والحبــل ممسـود
وحنا بني وايل على روس الأشهاد = صفـوة ضنا عناز من جـد وجدود
حنـا نسـود ولا عـلـينـا أحــد ســـاد = نـظلـم ولاكن ما ظلمنـا ثقـل عـود
حـنـا الـذي بالكــون لـلخيــل لكّــاد = يشهد لنا المصقول والجب والعود
يشهـد لنـا الشابور بجنوب الأجياد = ورسن القلايع عندما نجيبهن قود

السؤال الثالث : (هذي نجد ماهي بالضحوك عطرها دم العيال.. اول بوقه باقت بني ربيعه وثاني بوقه باقت بني هلال )

سمعت بهذا القول هكذا ولا اعلم له مصدرا . قلت يمكن ابو مشعل عنده علم عنه ؟؟


ج3 -القصيدة المطلوبه هي لرجل قالها يوصف أحوال الدنيا وهي أيضاً في قطوف الأزهار وهذه القصيدة نقلاً عن قطوف الأزهار 0

* أما جديع بن منديل الهذال فأن له مواقف كثيرة ونظراً لأن معظم مواقفة مرتبطة بأحداث فقد اهملنا ذكرها وهو يملقب ب ( راعي السمراء ) والسمراء هي الحرة حيث كانت بحمايته في عهده قال احد مشائخ القبائل:


هـذي نـجــد مـا هـي بـالـضـحــوك = عــطــر نـجــد مــن دم الــرجــــال
أول شـومـة شـامـت لـلـمـهـلـهـــل = عـشقـت الـزيـر مـغـبـي بـالـهـبـال
وثـانـي شـومـة شـامـت للـفـضـول = حـمـول الـخـيـل ذربــيـن الـفـعــال
وثـالـث شـومـة شـامـت للضيـاغـم = ورابـع شـومـة تـبغـي بـنـي هـلال
حـدر جـديـع وتـغـمـز لـلـدويـــــش = كـمـا الـهـروم تـلـعــب بـالحـجــال
والـله لـولا حامي السمراء جـديـع = لـكـود أنـزل وراء تـيــمـا شــمــال
نــوار الـنـفـــد مــا قــزت حــريــب = هـــزالا وزادهــم فـعــلـي هـــزال
أن كـان الـنـمـر هـو سبـع السبـاع = الشيـخ جـديـع هـو سـبـع الـرجـال

[عبدالله بن عبار]

[QUOTE=صالح الضويحي][align=center]ايها الاخوة والاخوات00

لازلنا مع شاعرنا الكبير عبدالله بن عبار الذي اجاب مشكورا على الجزء الأول من أسئلتنا وحيث نحاول خلال هذا اللقاء التوثيقي الخروج بأكبر قدر من المعلومات التاريخيه والثروة الثقافيه وكل ماهو مهم ومفيد 0لهذا 000
فأن لدي بعض الاسئله التي أرجو ان تكون مفيده لنا جميعا وان يتسع صدر ابو مشعل للاجابه عليها كما عودنا دائما وابد...




شكرا ابو مشعل وعذرا فقد كانت اسئلتي متعبه نوعٍ ما ولكنها تصب في مصلحة الجميع وأنت أحرص الناس على هذا الجانب00 اكرر شكري وتقديري لك0

الأخ الفاضل صالح بن ضويحي حفظه الله شكراً لك على أهتمامك بشئون هذه القبيلة وتاريخها ومع عاطر تحياتي إليك الرد على ما سألت عنه :

س-أبو مشعل:<ورد في ديوان) الشاعرالكويتي حباب بن سندي الرشدي (قصة عشق وعليها بعض القصائد المتبادله بين طرفي القصه >وقدقراء تلك القصه الكثيرين من الناس! وعندما وقع الديوان في يد عبدالله بن عبار كان له موقف تجاهها كماهو دائما0مما دعى الشاعرالكويتي حباب بن سندي لتصحيح القصه أو حذفها من الطبعه الثاني للديوان المذكوروحسب علمي ان هناك قصائد دارت بين عبدالله بن عبار وحباب بن سندي وفحيمان الرشيدي
حول هذا الموضوع0

ارجو ايضاح كل مايتعلّق بهذا الجانب؟

ج 1- القصائد الذي نسبت للشاعر عوض بن شنفا الرشيدي ومساجلته المزعومة مع أحد النساء والذي ذكر منديل الفهيد رحمه الله في كتابه الجزء الثاني من آدابنا الشعبية وقال أن عوض بن شنفا ومعشوقته من بنات أحد شيوخ أهل الشمال فهو لم يوضح أما الشاعر حباب السندي رحمه الله فقد وضح وذكر خمس أسماء لهذه الشيخة المزعومة وعند إطلاعي على هذه القصايد والقصة بحثت عن صحتها فوجدتها ملفقه و مختلقة ولا أساس لها من الصحة بحيث لا يوجد هذا الأسم وأنما هي تخيلات الصقت بأسم آخره العنزي وقد بحثت عن هذا الإسم ولم أجده وأرسلت للشاعـر حباب قصيدة تربو على مائة وستون بيتاً لقصد نفي القصة وتجاوب رحمه الله وتأكد أنها غير صحيحه فحذفها وأعتذر عنها ثم أرسل لنا قصيدة وكذلك قصيدة من الشاعر حميد بن فحيمان رحمه الله والقصائد جميعها مثبته في ديوان الوائلي وشكراً


س-لوعندنا من غيب الأيام رسّــــــــه.............
.........الآدمي مصــلـوح نفســـــه يــــــدلّــــــــه

بيت من أحدى (قصيدتين) الأولى لــ (محمد بن مهلهل) والثانيه لشاعر آخر وهي رد على قصيدة بن مهلهل

تداخلت القصيدتين مع بعضهما في معظم الروايات !!

- فماهي قصيدة محمد بن مهلهل وماهي قصتها ؟
ومن الشاعرالذي جارى ابن مهلهل وماهي قصيدته؟
وماهو السبب الذي دعاه للرد على بن مهلهل؟
هل تربطهم قصه أو علاقه مثلا؟


ج 2- بخصوص القصيدتان فقد نشرت ما اعرفه في قطوف الأزهار وهذا نص ما نشرته في قطوف الأزهار :

* أما محمد بن مهلهل بن روضان الشعلان فهو فارس وشاعر وله قصه معروفة فقد جلا عن قبيلته وذهب إلى أحد القبائل على أثر حادثة وبقي مدة من الزمن ثم أن غريمه قبل الدية وعف عنه فعاد إلى جماعته وعندما أقبل وهو فرح بلقاء ربعه بعد غيبة طويلة مر بالقرب من قوم يتجمهرون ورأى ضول من الناس وسمع أصوات عند هؤلاء القوم فذهب ليكتشف حقيقة الأمر وعندما أقبل عليهم وإذا برجل يهرب من القوم ويقبل نحوه مسرعاً ويطاردونه رجال شاهرين سيوفهم يريدون قتله فأستجار بمحمد بن مهلهل عن القوم فثارت به النخوة العربية وأجاره ولكن هؤلاء القوم لم يعبهوا بمحمد ولا بمن أستجار به فأرادوا أقتحامه فجرد محمد سيفه

فقتل أحدهما وقيل قتل ثلاثة منهم فكر عائداً إلى مجلاه وقال هذه القصيدة:


يـا الـلـه يـا الـلي كـل درب تجـسـه = عـقـد البلش ما غيـرك أحـدٍ يحـلـه
تـفـرج همـوم الـلي جـرالـه محسه = أبـعـد وشـاف مـن الـرفـاقـه مملـه
يـا مــل قـلــب الــروابــع تــمـســه = مـسـت حـبـال مـهـاوزات الأضـلـه
طس السبيل من أصفر اللون طسه = الشاوري يجـلي عـن الكـبـد عـلـه
ثـنـيـت دون الـلـي نـخـانـي بحسـه = والسيـف الأجـرد للمعـادي نـسـلـه
السيـف لا جـاء واجـبـه مـا نـدسـه = ولا خيـر بالـلي يـرتضي بـالمـذلـه
أنـا زبـون الـلـي خـصيمـه يـنـسـه = يـأمـن بنـا الخايـف إلـى داس زلـه
ولـوعندنـا مـن غيـب الأيـام رسـه = الآدمـي مـصـلـوح نـفـسه يـــدلـــه

وقال قضيب بن درويش بن سلامة الشمري راعي الطوير قصيدة مجاراه لقصيدة محمد بن مهلهل الشعلان ونصيحه له منها هذه الأبيات :


يـا راكـب الـلي كـثـر الأهـذال مسـه = يشـدا ظـليـم خـايـل العصـر ضلـه
لابـن مهلهـل يـا فـتى الجـود نـصـه = سـلـم عـلـيـه وثـم يـا الـقـرم قـلـه
لا شفـت ضـول النـاس بالـك تعـسه = وأن جـنبـك شـر المخـاليـق خـلـه
الـبـوم يـفـرس والـفهـد صـار بسـه = وتـبـدلـت دنـيـاك يـا فـاطـنـلــــــه
سبـع الخـلا كيـف الضواري تـنسـه = والصلح من فرق الغنم ما حصله
الـقـبـس يـورد والـظـوامـي تـلـسـه = والمـزن عطشان الـوطا ما يـبـلـه

س- كنت في مجلس ذات مرّه وأورد أحد الرواة قصه( عن محمد بن سمير) لا أحفظها جيدٍ واورد منها ماأستطيع؟..................
يقول الراوي:في زمن ماضي وقبل لم الشتات وتوحيد الصف بفضل الله ثم هذه الدولة العظيمه مر(احد الفرسان الذين لهم تاريخ ضارب ولازال احد الاسماء المعروفه) على ديار محمد بن سمير فلاحظ اثناء مسيره بيتٍ كبير ولم يرى حوله أحد وبجانبه اربع خيول فقط وعنده حلالٍ كثير0 أستغرب وجوده وحده في زمن خوف ونهب وسلب فقال لابد ان استطلع الأمر؟ترك قومه وذهب لناحية البيت وعلى مقربةٍ منه وجد فتاةٍ صغيره فسألها عن صاحب البيت فقالت أذهب له وتعرفه؟تعجب من جوابها فقال لها؟ لمن الحصان الأشقر الذي بجانب البيت؟ فقالت لأخي الكبيرالذي في حالة الغاره أول مايباشرها هو ولكنه يعود سريعاً!! فتعجب أكثر!! فقال والحصان الثاني؟ قالت لاخي الأوسط الذي في حال الغاره لايعود الأ بكسرها أو أن يقتل؟فزاد التعجب والاستغراب؟ قال:والحصان الثالث؟ قالت لأخي الاصغر الذي اذا دعى الأمر لن يعود وباقي من القوم أحد مهما كانوا أعتادٍ وعدد؟ فقال والحصان الرابع؟ قالت لأبي وهذا لن يأتي دوره الاّ في أكثر الحالات خطراً؟ هنا تعجب من اجابة البنت وعاد الى قومه ولم يخبرهم بالأمر وأمر بالغاره ووقف يراقب ليرى مصداقية كلام البنت؟ فحصل كماقالت تلك الفتاة تماما؟ وفي آخر القصه تعرّف عليه محمد بن سمير فأكرمه هو ومن بقي من قومه0000 هذه رواية سمعتها تحتمل الخطأ والصواب؟

والقصه رائعه تضمنت( الشجاعه..والكرم...والشيمه.. والعفو..وأعتراف الطيبين لبعضهم حتى في حالة العداء) وهذا مادعاني بالحث عنها كامله وربما يكون عليها قصيدة كشاهد00 لا ادري بالضبط00
هل سمعت بهذه القصه؟ وماهي تفاصيلها؟

ج 3- القصة المذكوره ليس عندي ما يفيد عنها ولم أجد من رواها لي عندما كنت أبحث عن التراث وشكراً 0


س- ياشيخ قـوّك يامفدّع بعاديك..........
......... كيف أنت يامداوي عـدوك بالأمـــــرار
------------------
ياورنس شيخان القبايل تداريك.......
........ من خـوف سيفك يـقـطـع الرأس بـتــار
مادامت (العليا) عزيزه تـبــاريـك......
.........حامي لها مـر الشــجـر تـرعى الأقــفــار

من قصيدة يقال أنها للشاعر( كليب بن صالح ابو حامد هكذا الروايه)0في مدح الشيخ اورنس بن شعلان رحمه الله0

- ياليت اجد القصيده كامله وقصتها اذا لها قصه؟

ج 4- القصيدة نشرتها في احد طبعات قطوف الأزهار وعند ما طبع الشاعر كليب ديوانه حذفتها وهي كما يلي :قال الشاعـر كليب بن صالح يمدح الشيخ أورنس بن طراد السطام الشعلان ولها قصة حيث يقول :


يـا شيخ قـوك يـا مـفـدع بأعـاديـك =كيف أنت يامداوي عدوك بالأمرار
لومالله المهدي على الناس مهديك = سـويـت شـي بالمخاليـق مـا صـار
عـمـرك تـّدور قـلـعـتـه مـار باليـك = وأحتار بك ما بين صبره والأفكـار
يا أورنس شيخان القبايـل أداريـك = من خوف سيفك يقطع الراس بتار
مـا دامـت العـليا عـزيـزه اتباريـك = حامي لها مر الشجر ترعى الأقفار
ولا أنت مثل سهيل كلن درى فيـك = درابك الـلي من وراء سبع الأبحار
تفـعـل بـعـدوانـك ولا أحـدٍ يـواليـك = لو تجتمع خيل العدا تعمي الأبصار
مـن قـريـة الرطبـة تعنيت ناصيـك = جـو يسألون وقـلـت للشيخ مسيـار
حـلـفـت والـلـه ذمـة كـود لاتـيـــك = قـفـوي رجـاجيـل يريدون الأخـبـار
أبـغي المعـونة عـادة كـل مـاجـيـك = مار الفـظ المقسوم يا نسل الأحرار
ولو تعتـذر لي ما بطيبك تشاكيـك = لا شك تدري ما قـرى العـذر خطـار

اما قصة القصيدة فأنه تحمل دين بسبب شرائه سياره وذهب للشيخ أورنس ودفع قيمة السيارة وأعطاه مبلغ كما حدثني هو بذلك وهو من قبيلة البناق من أهل طريف وشكراً 0

[عبدالله بن عبار]

-القصص في هذا العصر تتلخص في مواقف إنسانية وقد ذكرت عدد من القصص المعاصرة في كتابي قطوف الأزهار ولكن في هذا العصر نظراً لكثرة الوسائل فأن الاستيعاب قل عند الناس أليس انتم تسألون عن قصص وقصائد مدونه في كتابنا قطوف الأزهار والكتاب له اكثر من ثلاثون سنه صادر ولم يحصل إطلاعكم عليه وهكذا تندثر القصص 0

ج 6- القصائد التي سميّت الشيخات عند عنزة هي ثلاثة فقط الأولى قصيدة مقحم الصقري وقد سماها ابن رشيد شيخة القصيد و الثانية قصيدة الشيخ مشعان بن هذال وقد سميت الشيخه نسبه إلى الشيخ مشعان و الثالثة قصيدة محمد الدسم وصيته لأخيه حيث سميّت الشيخة لغزارة معانيها ولما بها من النصائح وقد دونت القصائد الثلاثة في كتابي قطوف الأزهار وتحاصيت عليها ثم أن أحد الجماعة اقتبسها ودونها كتاب يحمل أسم شيخان القصيد ولم يشير لجهدي والقصائد الثلاثة كما هي في قطوف الأزهار وهي :

* أما الشيخ مشعان بن مغيلث بن منديل الهذال من مشائخ قبيلة عنزة فهو شاعـر وفارس وله الكثير من الشعر دوّن بمءلفات كثيرة وقد احجمنا عن تكرار ما سجل من شعره في تلك المؤلفات وقد عاش في أواخر القرن الثاني عشر الهجري وأوائل القرن الثالث عشر وقتل في الشماسية سنة 1240هـ وله الكثير من الشعـر وقد كتب عدد من قصائده خالد الحاتم في كتابه خيار ما يلتقط من شعر النبط وغيره من الكتاب وهذه القصيدة من غرر شعـر الشيخ مشعان بن مغيلث بن منديل الهذال وهي المسماة ( الشيخة ) نسبة إلى الشيخ مشعان وقد تحاصيت على جمع أبياتها من مصادر كثيرة قالها بعد أن اقحطت ديار عنزة ورحل بهم إلى الشمال فتجول فترة من الزمن ثم عاد وهذه القصيدة يعدد بها بعض الديار التي داجوا بها خلال فترة رحيلهم عن نجد وقد أرسل له الشيخ ماجد بن عريعر أمير ألأحساء آنذال وشيخ بني خالد يطلب منه الرجوع ويخبره أن ديارهم قد نزلت من قبل بعض القبائل فعاد بالجهامة إلى الديار ونزل بها ورحلت القبائل التي كانت نازلة بالديرة وقال يوصف جميع ما جرى في هذه القصيدة مع حذف بعض الأبيات ووضع بدل بعض الكلمات نقاط يقول: الشيخ مشعان


(أ)

ا للـه يا مـديـر الـهـبايـب والأدوار = شانك عسى تصريف شانك لنا خير
يـا الـله يـا عـالـم خـفيـات الأسـرار = يا معتني بالخلـق والـي المـقاديـــر
قلتـه ونـوم العين عـن جفنهـا طـار = والقـلب كنه فـوق حـامي المجاميـر
من هاجس بالقلب مـا نـمـت سهّـار = نـادي نذيـرات الهـواجيس وانـديـر
وأنـديـر حـيـلات بـالأريـا وتـبـصـار = وأرجي من الباري عساها مسافير
لـولا شفاتي فيـك يـا نجـد ما أحتـار = فـكـري ولا كـثـرت عـلي التـفاكـيـر
نجــد الـعذيـه دارنـا مـابهـا أنـكــار = لوحـدنـا عـنهـا المحـل والمداهيـــر
جـانـا الخـبـر يا لابـتي ولـيـت الدار = حـلـوبهـا الأجـنـاب هـم والبـقـاقـيـر
كـنـا بـنـجـد ديـارنـا مـثـل الأســوار = نأمـر ونـنهـا نحمي الجـار وأنجـير
حامينها فـي لابــة تسـقـي الأمـرار = عـدوهـم شـاف الـنكـد والمخاسيــر
حنـا الـذي تـرجـع لنـا كـل الأشـوار = الـيـا صار بالـقالات شّـوار وأمشير
حنـا بـنـي وايـل بـعـيـديـن الأخـبـار = الـيا تـلا قـوا بـالجـموع المشـاهيـر
حنـا أهـل الجمـع المسمى اليا سـار = مركاضنـا يشبع بـه الذيـب والطيـر
سـارن بنـا الزرفـات بـقبـال وأدبـار = من الغوطة الفيحا إلى غشلة الديـر
مـابـيـن مسـنـادٍ ومـابـيـن مـحــدار = يـا مـا قـطعـنا بـدربـنا من مشاويــر
يـا مـا تـعـلـيـنـا عـلـى قـب الأمهـار = وعـيـرات الأنضى كنهـن السنانـيـر
يهـومن هـوماتٍ بعـيـدات وأعسـار = وكم ذيـرن مـن غـافـل مـا بعـد ذيـر
وكم فاجن العدوان غـرات وأجهـار = ويا مـا تنحـوا عن نحاهـن مدابـيـر
ظـعـايـنٍ حـطـن مـلــك بـسـنـجـــار = وبنـن على الخابـور زيـن الدواويـر
وتواهلـن الـزور حـصن لهـن كــار = ومن البطين اليـا الـرهـا والمعاميـر
وكتن مع الحاوي وداجن بالأمصار = وخذن خفـارتـهـن بـفكـر وتـدابـيـر
حطن على السلمان طيحات الأمطار = وصارت لهن خضرا ولينه محادير
وأقفـن وكالـن مـن شثاثـا بالأسعـار = وحـطـن لمـلـوم المسّمى مصـاديـر
ومـرن علـى رجـم الهـيازع وسنـار =هاجن وماجن ثم داجن على ضمير
راجن على الشنبل وداسن الأخطـار = وهدن به العاصي بعسر ومخاسير
ثـم أنـتحـن مـع كـفـة الـشـط عـبـار = ثـم أنتـون مـع روس هاك العناقيـر
بـقطعـان ينـون الخطايط والأ قـفـار = ايطـيـرن جـول الحبـاري المخاميـر
نـروم مـن زيـن الـمنـازل ونـخـتـار = ونستـارد الـخـوة بـحـدب البواتيــر
قـطعــانـنا تـرعـى زمـالـيــق نــوار = اليا ما غـدى فوق الأباهـر قـناطيـر
نـلقـا بـدال الـدار كـان الـزمـن جـار = ديـد العسـل فـيـهـا تعيش المفـاقيـر
دار بـهـا بالـقيـض غـدران وأنـهـار =والتـمـن المجروش ملي الجواخير
مثـل المسوح اللي ترزّم على حوار = دار مريـه بالشـتاء تسمـن الضـيـر
حتى نخونا الـلي عـلى نجد حضّـار = وجتنا رساله من زبـون المقـاصيـر
من ماجـد بـن عـريعـر حـر الأوكار = شـيـخ لـنـا عـنـده مـعـزه وتـقـديــر
الشيخ اللي حيّف على البيض بالغار = يـقــول ولـيـت داركـم يـا لمناعـير
أولاد عم ومـا حـذانــا لــهـــم جــار = وحـنـا عليهـم نحمي الجار وانجيـر
لابــد مــا نــاتــي لــبـانـــــات زوار = من ديــرة ثميل وشثاثـا وأبـا القيـر
والعايل الـلي ضاع فكره والأبصـار = جينـاه بـأسلاف الجهـام ومضاهيـر
خـلـن فـوق الشبك عـج الرمـك ثـار = وحلـوا هـاك اليـوم خـز المغـاتـيــر
وأركـن على ورد الدجاني لهـب نار = وغـدوبهـا الويلان مثـل المـداويـر
وشـدن وحطـن الثمامي بـالأيـسـار = وخلن على العدوان مثـل المعاصير
نبغـي يصيـر بنزلهـم مثـل ما صـار = ذبـح الشفـايـا وأغـتنـام الخـواويــر
وأبـا 000أصـبـح مـقـيـم ولا ثـــار = وجابـن حـلال المحمـرة والـ0000
كسـيـرة مــا قـط ذكــرت بــالأذكــار = فيها القـلايـع مثـل روس الخنازيـر
صحنا عليهـم صيحـة باللقـا الحـار =حـتى جبرنـاهـم عـن الــدار تجبـيـر
جينـاه مثـل السيـل طـمّـام الأوعـار = اليـامـا غـدت عنـه البوادي شعاثير
وهــج المعـادي مـا لـقيـنـاه بـالـدار = زبـن على الحـرة وذيـك الشناخيــر
وصلاة ربي عـد مـا بـالسـماء طار = وأعداد ما وردت ظوامي على البير
على الرسول المصطفى سيد الأبرار = نـور العـباد الـلي يشيـع التباشـيـر

أما الشاعـر مقحم النجدي من المكيتل من الجلال من الصقور من عنزة المتوفى في حدود عام 1260هـ تقريباً فهو شاعـر مقل مع جودة شعـره ومن شعره هذه القصيدة وقد أطلق عليها أبن رشيد أسم الشيخة قالها يحث على حسن الجوار ومكارم الأخلاق ويعتز بفعل جماعته ولهذه القصيدة سبب وهو أن مقحم النجدي كان قد نزل عليه رجل من أحد القبايل مطالب بدم من قبل جماعته فأجاره وبقي عنده مدة من الزمن وكان لهذا الجار أبن صغير وعندما كبر ولد جارة لحق الصقري منه أذا فصبر كما صبر المهادي وعندما لم يبقى للصبر مجال طلب من جماعته أن يذهبون لجماعة هذا الجار فيطلبون العفو عنه وقبوله لكي يرجع لهم وفي حال طلبهم دفع دية فأن الصقور مستعدين لذلك وهو لم يخبرهم بما عمل أبن الجار من إساءة له ولكنه ادعى أن الموضوع حرص على إنهاء مشكلة جاره مع أخصامه وركبوا الصقور رواحلهم ومعهم النجدي وتوجهوا إلى جماعة الرجل لطلب أخصامه بالتنازل ووافقوا على قبوله بعد دفع الدية فدفعوا الدية الصقور وعاد الرجل إلى قومه ويقال أن الولد المؤذي عمل جناية عند جماعته فقتلوه ولما تسرب الخبر قال الصقري


(ص)

يـا الـلـه يالمعـبـود يـا والـي الأقـدار= يا فـارج الشـدات لـو هـي كليـفـه
أنـت الـذي تـعـلـم خـفـيـات الأسـرار = معـيش الخلنـد الـلي عيونه كفيفه
يـا رب يـا رحمـن عـاون هـل الكـار = يا معاون العـبد الضعيف وسعيفـه
الـلي مـجـالـسهـم بـهـا بـن وأبـهـار = ونجـر يصوت للهواشـل رجيـفـه
الـلي صيـانـيهـم وسيـعـات واكـبـار = ومفـطحـات الحيـل للضيف ضيفـه
تـقـليـطهـم للضيـف قـعـدان وأبـكـار = وحيـل الغنم وقت السنين الحفيفه
حنا كما مشخص عن الصرف مابار = بـالـوزن نرجح والـدراهـم خفيفـه
حنا لك الـلـه مـا نـخـفي سنـا الـنـار = ولا نـنـزل ألا بـالـديـار الـمخـيـفـه
وحـنـا لـك الـلـه لـلمعـاديـن جـنـزار = وعـدونـا لـو هـو بـعــيـد نـخـيـفـه
وحنـا لك الـلـه من بعيديـن الأخبـار = والنفس ما نلحـق هـواهـا حسيفـه
وحـنا لـك الـلـه مـن قـديـم لـنـا كـار عـن جارنـا ما قط نخـفي الطريفـه
نـرفى خـمالـه رفـيـت العـش بالغـار = ونودع لـه النـفس القـويـه لطيفـه
وعن المهونه والردا جارنـا مـجـار = بـربـاعـنـا يـلـقـا ونـاسـه وكـيـفــه
والجـار لـه قـيمـة وحشمـة وتعبـار = وجاراتـنـا عـن كـل عـايـز عـفيفـه
ما زارهـن مـن يـبغي الحيـف زوار = ألا ولا عـنـهـن نـدس الـغـريـفــــه
والجـار مـا نـذكـر خمالـه ولـو جـار = ولا ننهـره بالقـول لـو بـان حيفـه
نـبـغـي أن كـانـه بـدل الـدار بــديـار = وقـام أيتـذكر ما حصل مـن حليفـه
يـعـد مـا شافـت عيـونـه ومـا صـار = والـكـل فـي جـاره يـعـد الـوصيفـة
جـار عـلـى جـاره بـخـتـري ونـّـوار = وجـار عـلـى جـاره صفـاة محيفـه
ولا بـد مـا تـذهـب تـواريـخ وأذكـار = والطيـب يشـرى بالعمار القصيفـه
الطـيـب نوهـاتـه صعيبات وأعسـار = مبـطي لدسمين الشوارب وضيفـه
نـكـرم سبـال الضيـف حـق وتعـبـار = يوم أن خطو اللاش شح برغيفـه
يـا مـزنـة غـراء مـن الـوبـل مبـدار = بـرقـه جـذبـني مـن بـعـيـد رفـيفـه
هـلـت مـن الـقبـلـة هماليـل الأمطـار = من سيلها الـوادي غدالـه وحيفـه
تنـزل عـلى الـوديان من ديـم مدرار = وتصبح بهـا ريضان ربعي مريفه
صبح المطر فاحت بها ريح الأزهـار = وتخـالـف النـوار مثـل القـطـيـفـه
تـرعـابـهـا قـطـعـانـنـا سـر وأجهـار = تقطف زهـر مرباعها مـع مصيفه
قـطـعـانـنـا مـا تـرتـع بـدمـنـة الـدار = تـرعى زمالـيـق الفياض النضيفـة
ترعى بحـد السيف قصاف الأعمـار = في ضل مروين السيوف الرهيفـه
فـي ضـفـة الـلـه ثـم جـبـر وجـبــار = خـيــالــة يــوم الـمـلاقــا عـنـيـفــه
ترعى من البكري الـيـا خشم سنّـار = مـا حـده الـوادي لـرجـم الحـتـيفـه
تسمن بها العـرا مـن الـذود معطـار = غـبـوقـة الخـطـار عجـل عـطـيـفـه
يـبني عـلـيـهـا بـنيـت الـلبـن لجـدار = عقب الضعف صارت ردوم منيفـه
أن سوهجوا عنها معاميس الأبصار = حـنـا نـرد الـلـي يـبـيـهـا نـكـيـفــه
ما هي سوالف مسرد عقب مـا نـار = مـع العـرب يشبـه لخطـو الهـديفـه
ومن لا صبر ما حاش بالفود دينـار = تصبـح أحوالـه عند ربعـه كسيفـه
خطـو الـولـد مثـل البليهي الـيـا ثـار= زود عـلى حملـه نقـل حمـل أليفـه
يشـدا هـديـب الشـام حمـّال الأقـطـار = الـيـا زودوا حملـه تـزاود زفيفـه
وخطو الولـد مثـل النداوي اليا طـار = صيـده سمين ولا يصيـد الضعيفـه
وخطو الولد فعله على العيب والعار = صـفـرٍ عـلـى عـود تضبـه كتـيفـه
وخطو الولد كوبان ما يقـرب الحـار = لا نـافـع نـفسـه ولا مـنـه خـيــفـه
وصلاة ربي عـد ما أخضر الأشجار = على الرسول اللي علومه شريفـه

[عبدالله بن عبار]

ومن ابلغ قصائد محمد بن حسين الدسم في الحكمة والموعظة من تجارب الحياة هذه القصيدة وتسمى الشيخة حيث أن هناك ثلاث قصائد تسمى الشيخة منهن قصيدة الشيخ مشعان وقصيدة مقحم الصقري وهذه القصيدة وقد نشر بعض أبياتها البحاثة الأردني روكس بن زايد العزيزي في كتابه معلمة التراث الأردني ونسبها لغير صاحبها وهاهي القصيدة كاملة قالها محمد يوصي أخيه أبو زعزوع فيقول :



(ي)

يا أخوي لك عنـدي وصـاة مصيبـه =ترى وصاتي تلمس العقل وتصيب
تـرى وصـاة أخـوك مـابـه مـعـيـبـه = ما دام أخـوك مكمل العقل وامنيـب
لا بــد أمــوت ولا ذرى تـتـقـي بــه = وأخشى تـوازى للدروب الضنابيب
سـمـر الـلـيـالـي مـا تـعـلـم بـغـيـبـه = ولا يعـلم الا صاحب العـلـم بالغيـب
ودي تـحـّرص عـن بـلا كـل ويــبـه = ويصير بـك عـرف وكمال وتأديـب
ولا الـمـقـدر صـار مـا يـنحـكـي بـه = مـا ينمحي هـذا مـن الـلـه مكاتيـب
أول وصاتـي بـالـفـروض الوجيـبـه = صـوم وصـلاة وأد كـل المواجيـب
وثـاني وصـاتي للأمـور الصعـيـبـه = أصبر وبأمر الله تهون المصاعيب
جـرح عـبـي لـه مـا يكلـف طبـيـبـه = ولا فـيـه شـي الا مضالـه تجاريـب
وثـالـث وصـاتي تـلعـةٍ يـنعـدي بـه = تـلـقـا عـلـيـهـا بـيـنـات المسـاريـب
والـلي عدابـه ذيـب من بطـن ذيبـه = ولا واحـدٍ عـدابهـا غـيـر هـو ذيـب
تـرى هذاك العـرف مـن غير ريبـه = راعـيـه مـا يطلـب ولا لـه مطاليـب
ورابع وصاتي كثـرة الهـرج خيبـه = هـرج بـلا معنـاه مسموج وايخيـب
لا صـار مـا عنـدك عـلـوم غـريـبـه = وسط الرجال ترتب الهرج تـرتيـب
وخامس وصاتي خفة الرجل عيبـه = من كثر الدوجات يركض له العيـب
أن كـان مـا عـنـدك لـوازم تجـيـبـه = تنحر لزومك كان ما جـاك واتجيـب
وسادس وصاتي لك معـزه وهيبـه = عليـك بسفن البـر حرش العـراقيـب
ولا يعجبـك زبـد الغـنـم والـرويـبـه = ترغب لحوش الضأن وتخلي النيب
راعي الغـنم يشيب مـن قبـل شيبـه= والـبـل معـزة تجـلي الهـم والشيـب
إلـى اشلهـب الوقت لـو هـو حليبـه = يـوصلـك لـديـار الهنـا والتعـاجيـب
وسابع وصاتي كـان صابتك سيبـه = وتقـدر عـلى كثر الثمن والمطاليـب
بنـت الحمـولـة والأصيـل العـريبـه = الـلي اقـتـنـاهـن نـال لـذة وترغيـب
والـلي اقتـنا بنـت الـردي والهليبـه = أصبح بـهـم وجنـب الـربح تجنيـب
والعـوز يـرث لـك مـذلــه وريـبـــه = أردى الرجال الـلي يسمونه السيب
عـليـك بالسقـمـة ولـو هـي تعيـبـه = مـا دام بـك حـيـل تـنـط الـمـراقـيـب
تـرى كـثـيـر الـمـال كـلـن حـبـيـبـه = ينقال له فت جاي لو ما فعـل طيـب
ومن قـل مالـه صار شنٍ أروي بـه = لـو كـان طيّب يكثـرن بـه شواذيـب
وثامـن وصاتي علمهـا ينحـري بـه = تـرى الدروب الفاسدة فعلهـا ريـب
درب الـدنـس والعـايـزة والقـريـبـه = تـرى هـذيلـن مـن كبـار العـذاريـب
ثـنتيـن مـن داخى عليهن احكي بـه = والعلـم يضهر من أذان الأعـاريـب
مداخي على عرضه مثل شق جيبه = ومداخي على وجهه تعيبه معاييب
وتاسع وصاتي عـن مناقـر شريبـه = لا صار ماهو من وساع المساريب
خـلـه ويـلـقـا بـالـمـوارد لـعـيـبــــه = عـنـد الـمـوارد يكثـرون اللواعيـب
ومـن دوّر العيـلات غـربـل نصيبـه = حسب حسابه من حساب المذاهيب
ومن تـرك الشيطان حقه غـدي بـه = ومن هاب طبات الملاعيب ما هيب
عـن واحـدٍ يـبـلاك أو تـبـتـلـي بـــه = حـديــكـم يـنـاحـر ديـار الأجـانـيـب
وعاشر وصاتي كـان حلت مصيبـه = وبـلاك ربـك وابتـلـوك المغـاضيـب
أحـذر تـمضي مـا تـسـمى غـلـيـبـه = أمض وتبيّن عـن لحاق المشاعيب
أزبن عـلى حصن الرجـال الصليبه = الـلي يـحـلـون الـعـقـود المنـاشيـب
الـلي زبـنهـم مـا يـجـي لـه طـليـبـه = عـده بعيطـا عـن سمـوم اللواهيـب
وعـنـدي وصـايـا لـلـعـقـول اللبيبـه = لـلي يضـمـه بالضلـوع المحـاديـب
الضيف ضيف الـلـه وصابه حبيبـه = أستقبل ضيفك في تهـلي وترحيـب
قـلـط لـه الميسور ومـا هـان جيبـه = وأحلف عن المذخور دين المعازيب
وخـويـك الـلي بـالـخـلا تـبـتـلي بـه = خـيـال ولا فـوق عـوج المصـاليـب
أو من مشى رجـلي ولا لـه نجيـبـه = أو عـورة يـبـلا بـهـا عـالـم الغـيـب
أصبـر وراعي الصبر مشكور طيبه = عنـد اللي يدور الفخـر والمراتيـب
وقصيـرك الـلي مـا يصيبك يصيبـه = وصابـه الـلـه لـه كرامـه وتوجيب
والعـبـد لا بـد مـا كتـب لـه يصيـبـه = والـلي تجنب تايح الرمي ما صيـب
الـشـيـوخ والـحـكـام زمـل مـنـيـبـه = بهـم عمـار وقضي لازم وتخـريـب
مـا ينومـن من شـان منهـم حليـبـه = عقـب الصداقـه ينقلب كنـه الشيـب
أهـل خـفـايـا وغيـبهـم مـا دري بـه = يتحـدرجـون بـدون عيـب وتذنيـب
عـشـرانـهـم أهـل الـعـلـوم العجيبـه = وصدقانهم مـرويـن حـد المغـاليـب
وأن كـان مـا حـدا الـثـلاثـة تجـيـبـه = مالك بهـم والدرب شرق وتغاريب
خـويـهـم مـا يشتـهي نـفـض جيـبـه = حكـاي وجهيـن يـقـص العـراقيـب
هــذي يــوديــهــا وهــذي يـجـيـبـه = وهـذي يسويها بين صدق وتكذيب
واللي حكى بين الصحيب وصحيبه = مخرب ويخرب بين ناس اصاحيب
سـوالـفـه دايـم نـمـيـمـه وغـيـبـــه = ولا يستحي كوبان من كلمة العيـب
راعـي الـنـقـيـلـي لا تـوارد قـليـبـه = خـل الردي ما فاد قربـه ولا ايثيـب
حذراك لا تـنـزل جـوانـب شـعـيـبـه = وبالك تحطه ياأبو زعزوع بالجيب

هذا ما لزم أيضاحه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع تحيات

أخيكم عبدالله بن دهيمش بن عبار

[هزاع الساري]

هلا والله بالشاعر والاديب الكبير عبد الله بن عبار



حياك الله يا ابو مشعل في منتديات الويلان



والله انه فخر كبير لنا وجودك بيننا في هذا المنتدى

مرة سألني واحد وقال من ودك تقابل بهالزمن

رديت ومن دون تردد ( عبد الله بن عبار )

فأتمنا اني اراك في القريب العاجل


سؤالي هو



ماهي اطول قصيدة كتبتها و كانت تحتوي على كم بيت ؟


والسؤال الثاني


سمعنا ان للشاعر عبد الله بن عبار اكثر من اربع الاف قصيدة

هل هذا الرقم صحيح

[الواطي]

يـــابو مشعـــل مـــا نقـــول الا اللــه يحفظــك و يقـــدي لك درب التــوفيــق ومــا عليك مــادام اهــل العقــل والانصــاف مدركيـن

الحــق والصحيــح..

**لكــن ابي منـك تكثـــر من جيــــاتك للشمـــال و خـــاصة عــرعــر؟؟
**وهنــــاك كبـــار ســـن لم يــزل القصص في صدورهـــم ولكـــن للتــو بـــدأو يدركــون حجــم مـــا يملكــون ونريد مسيــارك

تحيـــات ابنـــاخيك غــازي نومــان الواطي