[جلال الدرعان]

حسنـــــــــــــة
الحسنة هي اول قبيلة من قبائل عنزة تحصل على حق المواطنة في سورية. حدث هذا في بادية تدمر التي كانت خاضعة حتى ذلك الوقت لسيطرة الموالي.ورث الحسنه منطقة انتشار سابقيهم وحق فرض الضرائب على قوافل طريق البصرة –بغداد-دمشق وحلب وورثوا حق تقديم الجمال الى حجاج بيت الله الحرام هذه الموارد المتنوعة الى جانب تنظيمها العسكري الخاص مكنا الحسنه من تحقيق تفوق طويل الامد على ابناء قومها الذين جاؤوا المنطقة بعدها قبل ان يلعب عدد القادمين الجدد دورا رجح كفتهم بالتدريج الى ان نجح ولد على حوالي عام 1790م والفدعان و السبعة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ازاحتها عن مواقعها منذ ذلك الوقت انحدرت الحسنة بسرعة حتى انها اعتبرت في السبعينيات "خائفة" من الحكومة واوشكت ان تذوب قبل الحرب العالمية في قبيلة ولد


علي،التي كانت تربطها بها صلة قرابة وثيقة . لكن الشيخ طراد الملحم ، زعيم القبيلة النشيط ، نجح في وقف أفولها ، مستغلا الأوضاع التي تغيرت آنذاك لصالح مربي المواشي الصغار . فيما بعد ، توحدت قبيلتا الحجاج والمصاليخ مع الحسنة من جديد . بعد أن كانتا تميلان إلى قبيلة الولد علي . ومنذ عام 1923م انضم إلى طراد أقسام من النعيم والفواعرة ، وكذلك أنصار عمر الملحم ، لا عتقادهم أن حمايته لهم تقيهم من الغزوات . وفي رحلة شتاء عام 1925م – 1926م انضم إلى الحسنة الجزء الأكبر من هاتين القبيلتين ، لكن هذا الدعم القوي خسرته القبيلة مرة أخرى عندما طالبهم طراد بدفع أتاوة مقابل حمايتهم .

لازال الحسنة في الطور الاول من التوطين. فهم رحل لكنهم يمتلكون قرى شرقي حمص، تزرع على يد ابناء القبيلة وبعض فلاحي الجوار. في الصيف يقيم جزء من الحسنة في اراضيهم وجزء اخر قرب بحيرة قطينة والى جوار بعلبك في البقاع. في ايلول وعندما تكون المراعي قد استنفدت ينقل هؤلاء خيامهم نحو الجنوب الى حسيه وصدد ليغادروا بعد شهر او شهرين المنطقة المزروعة الى الحماد عبر الحوارين والقريتين وعين البارده والهلبا. عموما لايتجوز الحسنه منطقة الطنف جنوبا وان كانوا قد اصطحبوا اعوام1925م/1926م و 1929م/1930م الرولة الى جبل عنازة .



الشيخ فارس سعود آل مزيد وبعض من وجهاء الحسنه :. تصوير المستشرق الالماني أوبنهايم 1899م


أسرة شيوخ الحسنة

تعتبر اسرة شيوخ الحسنة التي يحمل افرادها اسم ابن ملحم المزيد قديمة جدا. وقد حافظت على احترامها وسمعتها الطيبة رغم التراجع الذي عرفته القبيلة. عاش الشيخ فاضل الذي ترجع الاسرة اليه في القرن الثامن عشر. وكان رجلا بعيد النظر ادرك اهمية الوهابية في طور مبكر وتواصل مع مؤسس مذهبها .




أما خليفته الثالث مهنا وابناؤه فعرفوا بفضل حكاية فتى الله (fatalla) الصغير الرومانسية التي اوردها لامارتين في"رحلته الى الشرق" وذكريات رحلة الليدي ستانهوب. بعد هؤلاء يصعب ايجاد شيء يستحق الذكر حول شيوخ الاسرة ذلك ان سعود ابن ملحم صار شخصا حضريا على وجه التقريب لم ير الصحراء الداخلية الا عندما كان فتى صغيرا ثم مرة اخرى وهو شيخ عند بدء الحرب العالمية مازال فندي ابن سعود على قيد الحياة(1929م) لكنه تنازل عن منصب الشيخ لطراد الشاب الذي سبق وتحدثنا عما قدمه للحسنة من خدمات جليلة يعتبر طراد صديقا للفرنسيين وقد انتخب عام 1936م نائبا في البرلمان.

ولـــــد علي

ولد علي هي القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة التي يمكن تحديد طريق ترحالها بدقة كبيرة. فقد تبعوا طريق الحج القديمة التي تمر بتيماء وباير وازرق وقد كانت معان أول الأمر حدهم الشمالي الذي بلغوه حوالي عام1700م ثم صار فيما بعد قلعة الزرقا واخيرا سهل حوران الذي بقي مقرهم الصيفي الى يومنا هذا يمضي ولد علي منذ وقت طويل الشتاء في الصحراء السورية وكانوا يعودون من قبل الى موطنهم القديم في هذا الوقت من العام .تفسر روابطهم هذه مع الحجاز المهمة التي تولوها في النصف الثاني من القرن الثامن عشر اعني مرافقة قافلة الحجاج حتى مدائن صالح وتامين الجمال اللازمة لذلك بهذا العمل المربح وبحق الصرة بقي ولد علي لوقت طويل القبيلة السائدة حنوب دمشق.



ولكن في منتصف القري التاسع عشر ادخل الى منطقتهم شركاء جددا هم الرولة الذين سعوا الى الحصول على حق الرعي في حوران.لا عجب اذن ان نشبت الحرب بين القبيلتين الصديقتين اللتين ربطتهما صلة قرابة وثيقة ايضا في 19 تموز من عام 1885م حاقت الهزيمة بولد علي في موقعة تل الجو خدار بالجولان لكنهم نجحوا بعد قليل في طرد العدو الى ما وراء وادي اليرموك بمساعدة سكان حوران مع ذلك لم تجد القبيلة طريقة تحمي بها نفسها من الرولة المتفوقة عدديا وتنظيميا فاضطرت اخيرا الى الاعتراف بحقها في الرعي. بسبب ما ترتب على هذا الاعتراف وعلى تعميم الزراعة مما ادى الى تقليص منطقة انتشارها بدات اعراض التدهور تظهر على ولد علي فقد بدات بالتخلي جزئيا عن تربية الجمال في السبعينيات وبدات تنتق ل الى الزراعة الحقلية في الثمانينيات وحين حرمها تشغيل خط الحجاز عام (1908م)من الامتيازات المرتبطة بالحج سقطت من صفوف قبائل الدرجة



الاولى.مع ان الشيخ رشيد ابن سمير حاول احادة احيائها فان مسعاه ذهب ادراج الرياح.ثم فقدت القبيلة بعد موته تلاحمها فلم يبق في رعايا اسرة ابن سمير غير المستقرين من ابناء القبيلة بينما تبع قسم اخر من رحلها اسرة الشيوخ الثانية اسرة الطيار وانضم قسم ثالث الى الرولة.



تقع منطفة انتشار واسقرار ولد علي القديمة والحالية في النقرة بين نوى ومزيريب وتصل في الغرب الى نهر الرقاد أي الى اراضي الجولان(4) التي تنطلق منها في شهر آب لتتبع اطراف اللجاة في طريقها الى بحيرات المروج قرب دمشق حيث يقام بين قريتي الكفرين والجديدة سوق بني سمير الذي يستمر طوال ستة اسابيع فيعود بارباح وافرة على التجار الدمشقيين، و لكنه يضايق الفلاحين الى ابعد الحدود (1) من جانبها دأبت اقسام صغيرة من ولد علي وخاصة منها الطيار على قضاء الصيف في اراضي الحسنة الى الشمال من هذه المناطق. في وقتنا الحالي تخيم مجموعة الطيار من جديد قرب الضمير شمال شرق دمشق.

الشيخ سطام بن قضعان آل طيار تصوير المسشترق الالماني أوبنهايم 1899 م


الشيخ سلطان بن سطام بن قضعان آل طيار


الشيخ أرشيد بن محمد بن دوخي بن سمير (حريب الدولة )


اسر شيوخ ولد علي

تمتلك ولد علي اسرتي شيوخ مختلفتين مثلها في ذلك مثل الفدعان والسبعة والعمارات هما ابن سمير والطيار اللتان لا تتعامل أحداهما مع الأخرى بوصفهما قائدتين متساويتين لمجموعتين مستقلتين بهذا القدر او ذلك بل كشيوخ مشايخ وعقداء.



ذلك ماكان عليه الحال في السابق على الاقل ، اما مؤخرا فقد تطور لديهم تعايش شبيه بذلك الذي حدث عند القبائل الاخرى .
يدين ابن سمير بمكانتهم الى علاقة وطيدة تربطهم بباشاوات دمشق عامة والى العائدات التي يحصلون عليها من امتياز الحج خاصة. ليس بحوزتنا وصف للشيخ دوخي اقدم شيوخ ابن سمير. بالمقابل توجد تفاصيل كثيرة عن ابنه محمد الذي حكم ما يقارب نصف قرن اكثرها دقة ما كتبته الليدي بورتون


(حياة داخلية الجزء الاول،ص66) حول "تاليراند الاسود"الذي كان في الجزء الاخير من عمره رجلا مهيبا يبعث على الرهبة فرض احترامه حتى على الموظفين الاتراك.

توفي محمد عام 1895م ولحقه ثلاثة من ابنائه بسرعة الى الموت. اما رابعهم بندر فقد تولى الحكم عام1899م (رأيته يخيم انذاك في النقرة يجوار الرولة)
كان رشيد خليفة بندر على قدر عظيم من الاهتمام السياسي وان افتقر الى حسن التقدير وقد القى بنفسه بعد الحرب قي احضان الفرنسيين دون ان ينجح في حعل قبيلته تحتل موقع قياديا بالمقارنة مع قبيلة ابن الشعلان (الرولة) لذلك انسحب تملاؤه الخيبة الى عين ذكر قرية اسرته في الجولان حيث توفي عام 1922م اما ابنه عناد فليس اليوم اكثر من مجرد تابع لنوري ابن شعلان .



في عشرينيات القرن حاولت اسرة الطيار اضعاف سلطة آل "ابن سمير" بعد ان استقلت بمجموعة خاصة بها من القبيلة: في نهاية التسعينيات عبأ سطام ابن الطيار الذي اختلف مع فدغم ابن سمير حول اقتسام غنيمة حرب قسما من ولد علي.تدخلت الحكومة عندئذ واجبرت سطام على التنازل عن مطالبه وكلفته بمرافقة قافلة الحج بعائد قدره 60000 قرش على ان يتقاسمه مع احد اقربائه وسقط سطام عام 1901م في معركة مع الدروز تاركا وراءه ولدين هما محمد وسلطان مات اكبرهما بعد والده بقليل فتولى ثانيهما مشيخة قبيلته.



اعطى تنظيم سورية الجديد بعد الحرب العالمية سلطان الطيار فرصة متابعة خطط والده وقد اختار الوقوف الى جانب الملك فيصل وقاتل الى خريف عام 1920م ضد الفرنسيين لكنه لم يفز بانصار كثيرين الا بعد ثورة الدروز ثم اخلي سبيله بعد عام من ذلك .

عنزة [ الحجاز ]

عندما يتبع المرء طريق الحج أو الخط الحديدي الحجازي ، ويجتاز محطة المعظم ، يدخل أرض عنزة الحجاز ، أي ذلك الحزء من شعب العنزة الذي لم يشترك في الهجرة الكبيرة التي حدثت في القرن الثامن عشر ، وإنما بقي في موطن العنزة القديم . وهؤلاء هم الفقرا ، وولد علي . ويجاورهم إلى جهة الشرق ولد سليما الذي سنعالجهم هنا بسبب انتماءهم القبلي على الرغم أن منطقتهم غير تابعة للحجاز وإنما لنجد .




لايمكن مقارنة عنزة الحجاز ، لا من ناحية العدد ولا الأهمية ، بإخوانهم في سورية والعراق . فالعناصر القوية هاجرت ، ومن بقي من القبيلة يعيش حياة فقيرة في منطقة ضيقة، وقليلة الخصوبة . وينطبق هذا بشكل خاص على الفقرا وولد علي الذين تقع مراعيهم بين حرة العويرض وخيبر ، بينما يعيش ولد سليمان في منقطة ابعد نحو الداخل في ظروف معيشية افضل . إلا أن الفقرا وولد علي كانوا في الماضي يعدلون وضعهم بعض الشئ بتقاضيهم الصرة التي كانوا يستحقونها كونهم من سكان طريق الحج .



والقبائل الثلاثة لها حصص في بساتين النخيل في خيبر مما يوفر لهم موردا اقتصاديا اضافيا. والقرى الثلاثة ، التي تشكل الواحة ، تسمى باسمهم : قرية البشر ، قرية ولد علي ، قرية الفجير [ الفقير ] .
قبائل عنزة الثلاثة المذكورة مستقلة عن بعضها سياسيا . والعلاقة بين الفقرا وولد علي باردة ، بينما كانت تقوم بين ولد علي وولد سليمان حرب مكشوفة ، والتناقض السائد في الشمال بين بشر [ ولد سليمان ] وضنا مسلم [ فقرا وولد علي ] يظهر هنا أيضا .



في أوقات السلم تسمح كل قبيلة للأخرى بالدخول إلى منطقتها ، بينما تفرض على القبائل الأخرى الغريبة ضريبة قدرها مجيدي واحد عن كل خيمة . وعن الجيران الأشرار حدث ولا حرج : فهم في عداوات متباينة الدرجة مع بلي وبني عطية ، ومع شمر وحرب ، وحتى مع القبائل الغير محترمة : هتيم وشرارات .



منذ منتصف القرن الماضي كانت عنزة الحجاز تابعين لدولة ابن رشيد . أما الوقت في الوقت الحاضر فهم وهابيون ومن رعايا آل سعود . وكما في جميع أراضي نجد فقد أسست في منطقة العنزة أيضا مستوطنات زراعية وعسكرية ، مايسمى الهجر .

الفقـــــــــرا

يحد منطقة تنقل الفقرا من الشمال خط خشم صنع - تيما ومن الغرب حرة العويرض وعلى طريق الحج تمتد منطقتهم في الجنوب حتى بير غانم قرب العلا ثم حتى خيبر وفي الشرق حتى جبل برد.مصدرهم المائي الرئيسي هو العردة على بعد مسيرة يوم كامل شمال شرق الحجر حيث توجد


ايضا مقبرة القبيلة وهناك ابار اخرى مذكورة في جورنال هوبرص381، 487 ،561. في اعوام الحرب وفي فترات الصراعات السياسية يضطر الفقرا الى البحث عن الحماية والمرعى بعيدا في الشمال: ونتيجة لذلك بقيت اجزاء القبيلة في الغربة ومنها اولئك الفقرا الذين يخيمون اليوم في مؤاب القديمة تحت حماية الكرك .



كان الفقرا يتقاضون في السابق في واحتي تيما والعلا خوة قدرها مجيدي واحد عن كل بيت ومن قافلة الحج مبلغا قدره600 ليرة تركية؟ وعندما بدا تشغيل الخط الحديدي الحجازي سقطت هذه الصرة إلا انه حل محلها مبلغ مماثل لقاء حماية الخط الحديدي كان يدفع على اقساط شهرية قدرها 12 ــــ 60


مجيدي لاحد عشر شيخا من شيوخ الفقرا ونعتقد بان دخلهم من تربية المواشي كان ضئيلا جدا لان نصيب الخيمة الواحدة لم يكن يزيد وسيطا على 7رؤو س من الابل (دوتي) .
يشكل الفقرا جماعة متجانسة الى حد ما:تنتسب افخاذهم جميعها الى مجموعة الحجاج باستثناء الصقرة الذين ينحدرون من اقربائهم المصاليخ.



جد القبيلة الأول هو راشد الخميجل الذي كان ضريحه قبل بناء الخط الحديدي موجودا في مدائن صالح يقال بانه ولد في هدية محطة طريق الحج الواقعة مقابل خيبر وانه كان يفعل المعجزات ولذلك حصل على لقب"الفقير"(في اللهجة العامية الفجير) ومنه اخذت عائلة الشيوخ آل فقير اسمها ثم أعطت الاسم للقبيلة كلها.



تنتمي عائلة الشيوخ التي تسمى ايضا نسبة الى اجداد حديثين آل صالح او آل مبارك الى فرع الشفقة وتشكل تقريبا خمس الفقرا جميعهم ونحن لانعرف سوى عدد قليل من اعضاء عائلة الشيوخ وعلى راسهم مطلق بن حميدي الذي زاره دوتي في نهاية السبعينات وعندما تعرف عليه جوسن وسافنياك عام1907م كان لم يزل في منصبه مطلق الرجل الوحيد القوي البنية والمتغذي جيدا بين الفقرا الجائعين(دوتي) لم يكن يملك سوى قطيع صغير من الابل (25راسا وفي وقت لاحق 40راسا)




لكنه كان يحصل على دخل ممتاز من الصرة (120 تركية ) ومن بستانه في خيبر الذي كان يحتوي على 500 نخلة من بين15 ولدا لم يبق له سوى اثنين بالاضافة الى حفيده شهاب الذي خلفه في المنصب في عام1918م انضم شهاب الى الشريف عبد الله بعد ان التزم عبد الله بمواصلة دفع تعويض حماية الخط الحديدي آخر شيخ معروف من مشايخ الفقرا هو سلطان الفقير الذي حارب عام 1922 ضد الوهابيين.

ولـــــــد علـــــــي

كان ولد علي يشكلون في السابق مع الفقرا وحدة سياسية واحدة ولذلك تتطابق منطقة تنقلهم على مسافات واسعة مع منطقة الفقرا. في الجنوب فقط تمتد منطقتهم بعيدا حتى قلعة السرا المحطة الثانية على طريق الحج بعد العلا كما ان الحياة الاقتصادية للقبيلتين متشابهتين ايضا ويتقاضى ولد علي خوة في العلا مثل الفقرا ويمارسون مع الفقرا والمواهبيب (انظر الفصل القادم) في الحجر حق السوق الذي يتوجب على ابناء القبائل الغريبة دفع مجيدي للحصول عليه وبما انهم من السكان المجاورين لطريق الحج كان لهم الحق في الحصول على الصرة ولاسيما انهم كانوا يرافقون الحجاج اعتبارا من دار الحمرا




لا نعرف سوى القليل عن العلاقات الداخلية بين ولد علي.بناء على علامات الوسم المختلفة لدى القبائل الفرعية يميل المرء الى الاستنتاج بحدوث خلط شديد عند تشكيل القبيلة ولكن هذه العملية يجب ان تكون قد حدثت قبل وقت طويل من حركة الهجرة الكبيرة لان ولد علي الشماليين لهم تركيب مشابه لولدعلي الجنوبيين وكما يتبين من نسب العنزة فان ولد علي ينسبون كالفقرا الى بني وهب وكان اسمهم قديما آل علي يقابله آل نبهان لبقية بني وهب (الفقرا والخ....) .



تتمتع عائلة شيوخ ولد علي خلافا للقبيلة بسمعة محترمة وهي تحمل اسم الايدا(اليديان النسبة:ايدي) وتربطها علاقة قربى وثيقة مع القبيلة الفرعية حمامدة التي لم تعد اليوم موجودة في الحجاز.ويتالف نسب زعيم الايدا الحالي من السلسلة التالية:محمد بن فرحان بن بدر بن مطلق بن رجع بن ضيف الله بن مسعد بن حمدان بن الايدا بن علي ولقد عرف من بين اجداده رجع ومطلق على يد جورماني ودوتي وهوبر. كان مطلق شخصية محبوبة اكثر من نظيره زعيم الفقرا الذي يحمل الاسم نفسه وكان اخوه محسن كريما جدا الى درجة التضحية كان ابا حقيقيا للبدو. بعد وفاة مطلق انتقل الحكم الى


هايس الايدا الذي سجلته عام 1899م شيخا لولد علي. وبعد هايس جاء فرحان حفيد مطلق.في خريف 1917م انضم فرحان الى الشريف عبد الله وقدم له 400 خيال لكنه انفصل عنه وانضم الى الوهابيين قبل سقوط حايل (نوفمبر/تشرين الثاني 1921م) قتل عام1922م في معركة مع قائمقام الوجه عند ذلك ذهب ابنه محمد الفرحان الى الرياض فاعترف به عبد العزيز آل سعود زعيما للقبيلة.

ولـــد سليمــــان

يتالف ولد سليمان من اجزاء مختلفة جدا. نذكر منهم اولا الجعافرة الذين ينتسبون حسب راينا الى جعفر بن ابي طالب ابن عم النبي محمد اذ أن هؤلاء الجعفريين (بني جعفر)كانوا في العصور الوسطى منتشرين في هذه المنطقة وفي القرن العاشر الميلادي كانوا يملكون واحة (ذو) المروة الموجودة عند مصب وادي الجزل في وادي الحمض وفي وقت لاحق واحة خيبر لكن العنزة ضغطوا عليهم جدا هنا الى درجة انهم كانوا يقدمون لهم جزءا من محصول التمر خوة لا بل انهم قبلوا بان يحكمهم رجل من عنزة.صحيح انهم قتلوا هذا الرجل دون عقاب لكنهم لم يستطيعوا التخلص من دفع الخوة. بناء على


ذلك فليس مجرد خاطرة من بوركهاردت عندما يربط (ص 309 وما بعدها) بين جعافر الحجاز وقبيلة بدوية مصرية تحمل الاسم نفسه ولم تزل توجد حتى اليوم بقايا منها في محافظة القنا اذ ان هؤلاء الجعافرة المصريين يعيدون شجرة نسبهم حسبما يقول الؤرخ القورسطي المقريزي ايضا الى جعفر بن ابي طالب وتقول حكاية قديمة انهم جاءوا عبر البحر الاحمر الى مصر العليا. يقابل الجعافرة ثلاث قبائل فرعية هي: السلمات والغضاورة، والخمشة،يدمجها موزيل في قبيلة واحدة يسميها السليمانية (ربما ولد سليمان الاصليون؟) .



تشكل بقية القبائل الفرعية مجموعة ثالثة تربطها علاقة ضعيفة مع المجموعتين الاخريين .
في شجرة نسب العنزة يرد ذكر ولد سليمان تحت ضنا عبيد ولكنهم ينسبون في سياق اخر الى السلقا (عنمارات)وكلا النسبتين مبرر لان ولد سليمان موجودون عند جماعات الفدعان (ضنا عبيد) وعند جماعات السلقا على حد سواء وتجد هذه العلاقة المتشابكة تعبيرا لها في التسمية إذ أن ولد سليمان يسمون غالبا "بشر" وهو تعبير يشمل ضنا عبيد والعمارات.


بشر – ولد سليمان هم اقوى قبائل عنزة في وسط الجزيرة العربية وحتى شمر تخشاهم.وبصرف النظر عن حصتهم في واحة خيبر حيث استوطن بعض ابناء القبيلة فانهم يعتمدون كليا على تربية الماشية وبالتالي فان قطعان الابل التي يملكونها اكبر من قطعان الفقرا وولد علي وهم يتنقلون بين حرة خيبر والطرف الجنوبي للنفود مصدرهم المائي الرئيسي في الصيف هو بيضا نثيل (جنوب غرب حايل ) حيث نشات في الاونة الاخيرة هجرة أي مستوطنة اخوان . في الخريف يقيمون عند بئر التليثوات الى الغرب من مسما ولهم في النفود قلبان الكواكبة وفي الحرة موقع الماء "بيج" .



تنحدر عائلة شيوخ ولد سليمان آل عواجي من الجعافرة (بروكهاردت) ولا نعرف شخصيات افرادية منهم الا منذ عام 1864م الشيخ مشعل عسكر ابن الشيخ الانف الذكر ومشعان ولد عسكر الذي كان يحكم ولد سليمان عام 1915م وفي عام 1927م قيل لي ان الشيخ الحاكم هو بدر العواجي ولكنني غير متاكد من صحة هذه المعلومة




-----------------(يتبع 6)