تلخيص كتاب ( تاريخ آداب العرب ) للأديب الراحل مصطفى صادق الرافعي - رحمه الله -

[فهد الشافي]

...الرافعي من الكتاب الذين لاجدال في اثراءهم للساحة الادبية في عصرنا الحديث....
....الرافعي هو من رواد كتاب العصر او الادب الحديث......
....مما اذكر لأديبنا إن لم تخني الذاكرة..
...كتاب اطلعنا عليه ...<تخليص الابريز في تلخيص باريز>...
..وهذا الكتاب تجد فيه من السهولة والفن الادبي الكثير..
..لك الشكر ...اخي احمد على ما تثري به ساحتنا اللغوية.من هذه الموروثات الادبية والله يحفظكم......

[طيــف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الحجيلان

علوم اللغات


ولكن لم نجد لأحد من علماء العربية في التاريخ الإسلامي كله بحثا يشبه ما وضع إلا أن قليلا منهم كأبي على الفارسي وتلميذه ابن جني

والزمخشري قد أصابوا من ذلك محزا جرت فيه أقلامهم وكان أسبقهم الى الغاية ابن جني فإنه بحث في ( وضع اللغة ) ونشأتها وحكم

اشتقاقها ومقابلةموادها بعضها ببعض .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الحجيلان

اللغة العامة


قيل أن (( تيمور لنك )) القائد التتري الشهير الذي كان في القرن الثامن لما رأى جيشه طوائف مختلفة من أجناس مختلفة متناكري

الألسنة و اللغات تقدم الى قوم من خاصته بإنشاء (( لغة عامة )) تقتبس من لهجاتهم جميعا فأنشأوا لغة (( أردو )) أي الجيش

وهي التي يتكلم بها الهنود اليوم على اختلاف جهاتهم .

[/color][/size]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد الحجيلان

اللغات السامية


لذلك رجحوا أن (( البابلية )) هي اللغة السامية الأصلية

ومنها أنفصلت باقي اللغات ..


[/color][/size]

ومنــــــــكم نستفيــــد

تــقديــــــــــري

[البحتري]

الأخ سيف و صهيل


الأخت طيف



تشرفت بكم




دام تواصلكم

[البحتري]

أصل العربية



1- بعد أن انشعبت اللغات من البابلية ذهب ( المعينيون ) وهم من القبائل الذين اقتبسوا تمدن السومريين مع الدولة البابلية في عصر حمورابي فنزلوا اليمن

وحذوا في عمارتها حذو بابل وكانت لغتهم من البابلية في منزلة العامية من الفصحى لما ثبت فيها من أثر المخالطة و التجول وهم الذين اقتبسوا حروف الفينيقيين

واستعملوها في التدوين حتى انتهت في صورها إلى الخط المسند المشهور واستمرت لغتهم تتباين من البابلية بتقادم الزمن حتى لم يعد من الشبه بينهما إلا أثر الدلالة التاريخية فقط .


2- ثم نشأت الدولة السبئية وهم القحطانيون وقد اقتبسوا لغة( المعينيين ) .


3- ثم أبتدأت الدولة ( الحميرية ) من سنة 115 قبل الميلاد واستمرت إلى سنة 525 م وهو العهد الذي زهت فيه عربية مضر و حفظ أهله بعض خصائص الحميرية .

أما الأحباش فيرجح البعض أن أصلهم عرب هاجروا من اليمن زمن المعينيين وأخذوا معهم لغتها واستدلوا على أن لغتهم مشابهه للمعينية و البابلية في ضمير الغائب

ثم من مشابهتها للغة الحميرية حتى ان أحرف الكتابة تكاد تكون واحدة في اللغتين غير أن أحرف الحبشية تكتب من اليسار إلى اليمين هذا غير ما يرى من تشابه الملامح في أهل

الأحباش و أهل اليمن .

4- عرب الشمال وهم ( الإسماعيلية ) يبتدىء تاريخهم من القرن التاسع عشر قبل الميلاد ولكن عدنان الذي ينتهي إليه عامود النسب الصحيح كان في القرن السادس قبله

فلابد أن تكون العربية العدنانية قد بدأت بعد الحميرية أو قبلها بقليل ومهما يكن من ذلك فإن أصل هذه العربية لا بد أن يكون من الحبشية و الحميرية ثم من اللغات السامية الاخرى

لأن العرب قوم رحل وقد اختلطوا بأمم كثيرة فلابد أن يكون أثر هذا الإختلاط بين في تكوين لغتهم وتلك سنة عامة في اللغات كلها .



- وهكذا كانت العربية في أول نشأتها إلى أن ضربت القبائل في البادية بعد سيل العرم وذلك يرجع إلى القرن الثالث قبل الميلاد على أبعد تقدير // فاستقلت بعدئذ طريقة العربية // وانصرف

أهلها إلى العناية بتشقيقها .



مجانسة العربية لأخواتها


لم يبق من أمهات اللغات السامية إلا ثلاث : العربية و العبرانية و السريانية

أما الحميرية فقد إندثرت قبل الإسلام غير ألفاظ قليلة وتولدت منها لهجات مهرة و الشحر في جنوب الجزيرة .


أما اللغة البابلية أو الأشورية أو الكلدانية القديمة فقد وفقوا في قراءة آثارها حتى استخرجوا قواعدها ووضعوا فيها المعجمات كأنها من اللغات الحية

أما المشابهه بين الأخوات الثلاث ( العربية و العبرانية و السريانية ) فهي متحققه في جهات منها تحققا يقطع الريب في انهن اخوات أو فروع لأصل واحد .



العربية تقول أنا ،،،،،، أنت ،،،،، هو ،،،،،، نحن


العبرية : أني ،،،،،، اته ،،،،، هوا ،،،،، انحنو


السريانية : أنا ،،،،،،، أنت ،،،، هو ،،،، حنن


فالمقابلة في هذه الضمائر كافية في الدلالة على أن العربية مجانسة لأختيها وأنها أعذب منهما و أخف .


و كذلك في شمال الجزيرة قامت دول عربية متحضرة كالنبط و التدمريين وهؤلاء وإن كانوا عربا بيد أن عربيتهم غثة

تكاد تكون بين الآرامية و العربية أو هي أقدم ما يمكن أن يسمى عربية في اللغات الشمالية أما البادية لذلك العهد

فلا شك في أن لغتها كانت اخلص منطقا و أعذب بيانا وأدنى إلى عهد الجاهلية التي أدركها التاريخ .



ودمتم بخير

[البحتري]

تهذيب العربية الأول



علماء العرب في امر اللغة وتهذيبها فهم مجمعون على أن إسماعيل عليه السلام أصل العربية المضرية

والذي عندنا أن المراد بانطلاق لسان إسماعيل عليه السلام بالعربية ، وضع اصلها بما أضاف من لغة جرهم

إلى لغة قومه وبذلك انطلق لسانه من الكلام في مذهب أوسع منحى وأوضح دلالة ، وهذا معنى ما ورد في الحديث

من أنه أول ما فتق لسانه (( بالعربية المبينة )) وذلك أمر خاص بالكمال الفطري لا يحتاج إلى تمرين ولاتلقين ولا تدريج

هذا إذا صح الحديث وعلى هذا يصح لنا أن نقول : إن أول تهذيب حقيقي في العربية يرجع إلى عهد إسماعيل عليه السلام .






تهذيب العربية الثاني



خرج أولاد إسماعيل عليه السلام ومنهم انشعبت القبائل و قد استعملوا القوى الكامنة في اللغة فلما تفرقت القبائل

أخذت اللهجات تتنوع وكانت العرب يأخذ بعضهم عن بعض بالمخالطة والمجاورة وساعدهم على ذلك مواقعهم

وأيامهم وأسواقهم التي يقصدونها ونشأ بينهم التنافس في إحكام اللغة و المفاخرة بالبيان وانحراف اللسان عن الشذوذ .





تهذيب العربية الثالث




أما هذا الدور فهو عمل (( قريش )) وحدها وهي القبيلة الأخيرة في تاريخ الفصاحة بعد أن كان التهذيب الثاني عمل القبائل جميعا

وكان الأول عمل القبيلة الأولى ، فتكون اللغة قد أحكمت على أدوار التاريخ الإجتماعي كل الإحكام .


ذلك أن قريشا كانوا ينزلون من مكة في وادي غير ذي زرع وكانت الكعبة شرفها الله وجهة العرب وبيت حجهم قاطبة في الجاهلية

وكانت تلك القبائل بطبائعها متباينة اللهجات فكان قريش يسمعون لغاتهم ويأخذون ما استحسنوه منها فيديرون به ألسنتهم ويجرون

على قياسه ولو كانوا بادين كسائر القبائل ما فعلوه ولكن نوع الحضارة ألان طباعهم وكسر من صلابتهم وبذلك مرنوا على (( الإنتقاد ))

فلما اجتمع لهم هذا الامر ارتفعت لغتهم عن كثير من مستبشع اللغات ومستقبحها حتى رقت أذواقهم وسمت طبائعهم وقويت سلائقهم

وحتى صاروا في أخر امرهم أجود العرب انتقاء للأفصح من الالفاظ وكانت لهم رحلتان في التجارة كل عام رحلة الشتاء إلى اليمن

ورحلة الصيف إلى الشام فسمعوا مناطق الناس وتدبروا وجوه العذوبه في أعذبها وتناولوا كثيرا من ألفاظ تلك الأمم وعلى ذلك صاروا

بطبيعة ارضهم في وسط العرب كأنهم (( مجمع لغوي )) يحوط اللغة ويقوم عليها ويشد من أزرها ويرفع من شأنها ويزيد في ثروتها وبالجملة

يحقق فيها كل معاني الحياة اللغوية .





أسواق العرب



وهي اسواق كانوا يقيمونها في اشهر السنة وينتقلون من بعضها إلى بعض

1- سوق دومة الجندل أول يوم من شهر ربيع الأول ثم 2- سوق هجر بالبحرين في شهر ربيع الثاني 3- ثم سوق عمان في ارض البحرين إلى أواخر جمادي الأولى

4- ثم سوق المشقر وهو حصن بالبحرين أول جمادي الأخرة ثم 5- سوق صحار 20 رجب ثم 6 - سوق شحر في النصف من شعبان ثم 7- سوق حضر موت نصف ذي القعدة

ولهم اسواق أخرى غير هذه كذي المجاز في ناحية عرفة وسوق مجنة وهي تقام قرب أيام موسم الحج وسوق حباشة ولم تكن من مواسم الحج وانما تقام في شهر رجب .

(( سوق عكاظ ))

فهي اعظم أسواقهم اتخذت سوقا بعد عام الفيل بخمس عشرة سنة 540 مــ ثم بقيت في الإسلام إلى أن نهبها الخوارج سنة 129 هـــ

فيجتمعون منه فتقوم اسواقهم ويتناشدون ويتحاجون لأنه مشهد القبائل كلها فإنهم يتوافون إليها من كل جهة وهم كانوا لذلك يتعلقون بالكلمة السائرة

والخبر المرسل لا يعدلون بذلك شيئا ، فكان العرب يرجعون إلى منطق قريش كما كان هؤلاء يبالغون في انتقاد اللهجات وانتقاء الأفصح منها وهذا هو الدور الأخير

من أدوار التهذيب اللغوي إذ يدخل في حالة عامة يشيع فيها المنطق الفصيح وتبلغ اللغة درجة عالية من النشوء و هذا هو أثر قريش في تهذيب اللغة وبلغتهم

نزل القرآن فتكونت به الوحدة اللغوية في العرب ومنع لغتهم على الدهر أن تضمحل أو تتشعب فتصير إلى ما انتهت إليه لغات الأمم من تباين اللهجات و اختلاف مناحي

الكلام




ودمتم بخير .

[طيــف]

يعطيـــك العافيه

[شمــــــــوخ]

الكانب الرائع

أحمد الحجيلان

شمعه تحترق لتضيء للآخرين ...

اثابك الله على تلك الفــــــــــوائد الجمّــه

ولاحرمك الأجر...

::

كل التقدير لهكذا أبداع وتواشج بالطرح ,,

شمـــــــــــوخ