التعدديــة الــفــكـريـة !!

[ابو ريناااااد]

مبدأالتعدديــة الــفــكـريـة


هي تطبيق عملي لقبول ( الآخر ) في حياتنا الفكرية
سواء أكان هذا الآخر معارضا مناقضا أو محايدا او لديه بعض الموافقة وبعضا من المخالفة أيضا

وفي مجتمعنا العربي اليوم ظهرت الكثير من الاتجاهات التي عملت على تقسيم المجتمع إلى عرقيات فكرية مثل :
إسلامي ، ليبرالي ، تبليغي ..
وكلا منها يحمل رفضا مسبقا للآخر

إن التعددية التي يصنعها البشر في حياتهم هي فرع عن التنوع السنني الذي أراده الله في العالم المادي
خلقا وتكوينا....وعالم البشرية قدرا وكونا
( ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم والوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين )
ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم

لذا فإن محاولة غض الطرف عن قبول هذه التعددية إنما هو صدام مع سنة كونية ثابتة والإشكال الحقيقي لا يتثمل في وجود التنوع والتعدد ولكن في كيفية التعياش مع التعدد .. وهذا هو مفصل القضية كلها !!..

والكل يعلم اننا هنا نحتاج للتفريق بين مصطلحين :

( المجتمع الإسلامي )

( الدين الإسلامي )
فنحن نسمح بتعدد المجتمع لا بتعدد الدين
فالمجتمع الإسلامي هو قالب يقوم على احتواء أفراده مهما اختلفت منطلقاتهم وتوجهاتهم
وهذا التاريخ الإسلامي أكبر شاهد على تعايش التعددية أما الدين فهو المرجعية القيمية والفكرية المثالية للمجتمع

بهذا نفصل بين الدين كنظرية محفوظة بأمر الله وبين المجتمع كتجارب تطبيقية واقعية قابلة للخطأ والصواب
فالدين يخلق المجتمع ولكن ليس بالضررة ان كل أفراد المجتمع هم في درجة واحد ومثلى كما يريدها الدين

الى هنا اقف في بريك اغلان

ولي عودة للموضوع

الفاضل
معجب الفرحان

قلم رائع وفلسفة فكرية رائعة

فلك كل التقدير

ودمت بكل الوان الود


ابو ريناااااد

[نجلاء محمد]

حــين ننقــاش اي فـكـرهـ .. موضوع .. قضيـة ... سياسه .. مجتمـع ..
................... وتــطــول القائمـة ..!!
يتصــدع مجلـسـنـا ..
يعــلو .. الصـوت ..
يبـدأ الشـتـم ..

لاننا بكل بساطه نجهل مفاهيم فكرنا الاسلامي ولا نعي حقيقتها وهذا ساعد على سيطرة الغزو الفكري بكل انواعه
فلو عرفنا حقيقة ومبادئ وفكر شريعتنا من خلال كتابه الكريم لما وصلنا الى هذه المرحله من الشتات والتجمد الفكري
ففي الاساس، لا يكون الحوار الا مع الآخر. وتحديداً مع الآخر المختلف. ان هدف الحوار هو شرح وجهة النظر وبيان المعطيات التي تقوم عليها، وفي الوقت نفسه الانفتاح على الآخر لفهم وجهة نظره ثم للتفاهم معه. ذلك بان التفاهم لا يكون من دون فهم متبادل. والحوار هو الطريق الى استيعاب المعطيات والوقائع المكونة لمواقف الطرفين المتحاورين، ثم الى تفاهمها.
في ثقافتنا الاسلامية، أن من اجتهد وأصاب الحق فقد اجر أجرين. أجر الاجتهاد وأجر الاصابة للحق. ومن اجتهد وأخطأ فقد أجر أجراً واحداً لاجتهاده ولم يؤثم على "الخطأ". نفهم من ذلك ان الاجتهاد، كأي عمل فكري انساني، مفتوح على الخطأ والصواب. فهو ليس مقدساً ولا مطلقاً ولا ثابتاً، بل هو انساني، محدود، ومتغير.
وفي ثقافتنا الاسلامية ايضاً ان "رأيي صحيح يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب". نفهم من ذلك ايضاً انه ليس لأحد ان يدعي الحقيقة المطلقة. وليس له ان يخطئ الآخرين لمجرد اقتناعهم برأي مخالف. فالحقيقة نسبية. والبحث عن الحقيقة، حتى من وجهة نظر الاخر المختلف، طريق مباشر من طرق المعرفة. وهو في الوقت نفسه اسمى انواع الحوار. ، ان الحوار يتطلب اولاً وقبل كل شيء الاعتراف بوجود الاخر المختلف، واحترام حقه ليس في تبني رأي او موقف او اجتهاد مختلف فحسب، بل احترام حقه في الدفاع عن هذا الرأي او الموقف او الاجتهاد، ثم واجبه في تحمل مسؤولية ما هو مقتنع به.
ولأن الحوار يحتم وجود الآخر، فلا بد من تعريف الآخر. وهو تعريف لا يمكن ان يتم في معزل عن الأنا. ان فهم الآخر، ثم التفاهم معه، لا يتحققان من دون ان تتسع الأنا له. وبالتالي، كلما سما الانسان وترفع عن أنانيته، أوجد في ذاته مكاناً أرحب للآخر. ان الحقيقة ليست في الأنا. انها تتكامل مع الآخر، حتى في نسبيتها. وهي لا تكتمل في اطلاقيتها الا بالله. والحوار مع الآخر اكتشاف للأنا والنواقص التي لا تخلو منها شخصية انسانية.
فالآخر قد يكون فرداً وقد يكون جماعة. وفي الحالين، قد يكون مؤمناً، وقد يكون كتابياً وقد يكون كافراً. الآخر المؤمن هو للمؤمن كالبنيان المرصوص يشدّ بعضه بعضاً. والآخر الكتابي في المجتمع الاسلامي هو في ذمة المسلم * والرسول يقول "من آذى ذمياً فقد آذاني". اما الآخر الكافر، فالعلاقة معه مبنية على قاعدة "لكم دينكم ولي ديني". وفي كل الحالات، فان العلاقة بين المسلم والآخر يختصرها الحديث الشريف الذي يقول فيه الرسول محمد "المسلم من سلم الناس من يده ولسانه".

و"لا بد لكي يبدأ الحوار ان يمتلك اطرافه حرية الحركة الفكرية التي ترافقها ثقة الفرد بشخصيته الفكرية المستقلة، فلا ينسحق امام الآخر لما يحس فيه من العظمة والقوة التي يمتلكها الآخر، فتتضاءل ازاء ذلك ثقته بنفسه وبالتالي بفكره وقابليته لأن يكون طرفاً للحوار فيتجمد ويتحول الى صدى للافكار التي يتلقاها من الآخر
فاذا امتلك اطراف الحوار الحرية الكاملة فأول ما يناقش فيه هو المنهج الفكري - قبل المناقشة في طبيعة الفكر وتفاصيله - في محاولة لتعريفهم بالحقيقة التي غفلوا عنها، وهي ان القضايا الفكرية لا ترتبط بالقضايا الشخصية. فلكل مجاله ولكل أصوله التي ينطلق منها ويمتدّ اليها
كما لا بد لكي ينجح الحوار من ان يتم في الاجواء الهادئة ليبتعد التفكير فيها عن الأجواء الانفعالية التي تبتعد بالانسان عن الوقوف مع نفسه وقفة تأمل وتفكير، فإنه قد يخضع للجو الاجتماعي ويستسلم لا شعورياً مما يفقده استقلاله الفكري:

هذا للأسف مفقود في مفهوميتنا للنقاش المثمر وبدل من ان يتقدمنا الىالامام يرجعنا الااااف الخطوات الىالوراء

اخي الفاضل / معجب الفرحان
اشكر لك هذاالطرح الجميل الذي نسجته لنا بطريقه غااااية بالدقه مفعمة بالجماااا ل اللفكري
تحياتي لشخصك الكريم

[م ب ع ث ر]

/


,’

! مجرد فكره !

حين تجتمع الأفكار وتترامى ذات اليمين وذات الشمال

باحثه عن إيصالها بطريقه عقلانيه جديه لاتحتمل النقاش الساذج

تبحث عن من يفهم لبُ الكلآم ولو بحث جاهداً ولم يستطيع يكفيه أنه سعى لفهمها

نحنُ لانفتقد الفكره ..

فالأفكار كثيره والمفكرين أكثر وأكثر

ولكن نفتقد حسن سردهااا وإيصالها ..

دون تعفن يحوي اطرافهاا ..
"

إذا نحنُ نبحث عن الأفكار التي تحوي المعنى المفيد

والحروف التي تجعلنااا متيمين للوصول لنقطة النهايه

حتى نبدأ من بعدهاا بسرد افكارناا او حتى نقاش تلكـ,

الفكره بروح الحماس والعطاء

"

كلمة ( إيصال الفكره ) ذكرتني بمفكره وداعيه وذات قلم صلب

لايحضرني إسمهاا كامل وكل مااعرفه انها باخر اسمها السعدي

مصريه عجوز ذات شعر أبيض <_ أريد إيصالها لافكاركم

مالفتني بذالكـ, الحوار أنها تملكـ, أفكار وقلم صلب

لكنهاا إنسانه ساذجه لاتسعى إلا لشيء واحد هو إيصال فكرتها

حتى وإن كانت خاطئه .. فلآ يهمهاا ماهو المعنى وماهي الديانه

"

وقتها علمت أن ليس كل فكره يجب أن تتبع ..

فقط إستمع أو أقراء وخذ مايفيدكـ, بحياتكـ, موافقاً لدينكـ,

وأبدأ بالنقاش المجدي

"

ويعطيك العافية

"

ودمت بافكار مضيئه

/


م ب ع ث ر