شخصية الاســبوع 3 ( عبدالله بن عبار )

[عبدالله بن عبار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد المقبل

الاخ القدير صالح الضويحي اشكرك على هذا التميز وعلى هذا المجهودوالاختيارات الرائعه بستضافتك للشاعر الكبير

عبدالله بن عبار العنزي الذي طرق جميع ابواب الشعر فاستجمعت لديه عوامل الابداع بأسلوب يستهويك حينما تتحدث اليك

كتاباته وتأتي جميعها بلغه سهله وسلسه قريبه الى الاذهان له أسلوب في الحديث ينتزع الاعجاب ويشد اليه السامع

بكل جوارحه ويحمله على المتابعه ،هو شاعر شعبي مجيد للشعر بشعره جاذبيه خاصه تلامس مكامن الاعجاب وتداعب

خلجات النفس وتحرك سواكن العاطفه.

يصف ،، فيبدع

يمدح ،، فيجيد

يطلق الحكمه فتصبح مثلاً

تحدث عن قبيلة عنزه بطونها ،أفخاذها،مشايخها ،وفرسانها.

الشاعر الكبير نشكرك على اتاحة الفرصه للقاء بك عبر هذا المنتدى منتدى ويلان

واليك بعض الأسئله التاليه

1ـ الكثير من المتنقدين ولا أقول الناقدين قاموا بنقد وأخذ الماّخذ على الشعر الشعبي في هذه الايام ،ماوجهة نظرك نحو هذا الموضوع؟

2ـ هل ادى اختلاف شرائح وطبقات المجتمع سواءٍ من حيث السن أو الثقافه الى محاولة التجديد والتغيير في اسلوبك الشعري ؟

3ـ أخذ عبدالله بن عبار في القصيدة الواحده بالتنقل من حال اٍلى حال من الحكم والأمثال مثلاً اٍلى النصح والارشاد في نفس القصيدة الواحده مما زادها رونقاً وجمالاً ، هل محبة التحول والتنقل يعطي القصيده نوع خاص من التميز ؟

شكراً لك اخي الفاضل أبو مشعل

ولايفوتني في هذا المجال أن أتقدم بالشكر إلى كل من أتاح لنا الفرصه بهذا القاء مع شاعر قبيله عنزه الاول ودمتم بكل خير.

الرد : الأخ محمد المقبل أجل الله قدرك وعظّم شأنك على ما ذكرته عنا من هذا الوصف البليغ الذي أرجو أن أكون كما وصفت وأسأل الله أن يديم عليك لباس الصحة والعافية وإليك الإجابة على أسئلتك 0

1ـ الكثير من المتنقدين ولا أقول الناقدين قاموا بنقد وأخذ الماّخذ على الشعر الشعبي في هذه الايام ،ماوجهة نظرك نحو هذا الموضوع؟


ج1- الحقيقة أن الشعر الشعبي في هذه الأيام فيه بعض الانحراف عن المسار لدى بعض الشباب وأقصد ما يسمونه شعر الحداثة أو التجديد وهو تنكرر للماضي وقد لفت نظري انتشار نغمة في طريقة الإلقاء لبعض الشعراء حيث يلفظ شطر البيت فيتوقف قليلاً حتى تضن أنه شرق بريقه ثم ينتع فيكمل البيت وهذا الإلقاء أنتشر تقليد من شخص لآخر والتقليد يكون عكس الأصلي لذا فأني أدعو الشعراء إلى شق طريق وأسلوب لكل رجل خاص به وبخصوص ما يسمى بشعر الحداثة فقد قلت في أحد قصائدي :

الـورد مـن قـاع الصّبخ مـا تجـثــه.....................
........................ ولا اظـن بالصبخا تجوز الحراثـه
والـهـلـب مـا حـاز السبـق لو تلثـه .....................
........................والطيــر مـا ظـني تصقـر بغـاثــه
والقبس لو ضبضب طلالـه ودثـــه........................
.......................مـا سيّـل الـقـاع الجلــد والدماثــة
أنـجـح وغــث اللي نجاحـك يغــثـه..................
.......................وخلك تكيـد أهـل الحسد والخباثـه
حاسـدك ضـدك سـم حـقـده يـبـثــه..................
.......................لو كنت لـه مثـل الخلاص بشثـاثه
وش عـاد لـو هـو لـك تبسم أبلـثـه....................
.......................إلـى شافك بنعـمه تـزاود أغلاثـه
كـن الـرمـاد بـمـوق عـيـنـه تـكـثـه..................
.......................جـداه تـلـفـيـق الـحكـى والشراثـه
مـن زان طـبـعــه لـلمكـارم يـحثــه...................
.......................ومـن خـاب بالعليـا يقـل أكتـراثــه
ومـن راد علمـه كـل منصف يـنثـه ...................
.......................عـلـيـه تـطـليـق الـردى بـالثلاثــه
ومـن طـاب جـده لا يـفـاخـر بجثـه...................
.......................يـرقـا العـلا مـا دام مـجـده وراثـه
تحت الثرى صـارت بوالـي ورثــه..................
.......................ولا عـاد بالعظـم الرميـم أستغاثـه
والـلـي تـدنـا لـلعــلــوم الـمـعـــثــه...............
.......................أمجــاد جـده بأوسـط الـرمل داثـه
والـلي عن الماجوب تكثـر أعـلثــه..................
.......................عـق الجدود وضاع ماضي تراثـه
هـذا الـزمان اللي استفرس اشبثهّ...................
.......................وصـار الفخـر لمروجيـن الحـداثـه



2ـ هل ادى اختلاف شرائح وطبقات المجتمع سواءٍ من حيث السن أو الثقافه الى محاولة التجديد والتغيير في اسلوبك الشعري ؟

ج2- المثل يقول ( لكل زمان رجال ) الحقيقة أن الأسلوب الشعري عندي يتجدد كل عشر سنوات حيث أقول القصيدة وأنشرها ثم بعد فترة عندما أريد أعادة طباعة الكتاب أرى أن البيت الفلاني لا داعي لنشره أو يجب إضافة أبيات تكملة وبما أني مخضرم عاصرت حياة البادية وحياة الحاضرة لذلك فأن الأسلوب يتغيّر حسب تغيّر الحياة بحيث أنني عندما كنت أعيش حياة البادية بوسعي أن اكتب مطلع القصيدة لو قلت [ نطيت رجم أو يا طير ياللي ] فهو جائز أما في هذا العصر فأفضل مطلع للقصيدة هو سميت بسم الله أو ابدي بذكر الله أو يالله ياللي فهذا يعتبر تغيّر أسلوب بموجب تغيّر نمط الحياة وهكذا 0

3ـ أخذ عبدالله بن عبار في القصيدة الواحده بالتنقل من حال اٍلى حال من الحكم والأمثال مثلاً اٍلى النصح والارشاد في نفس القصيدة الواحده مما زادها رونقاً وجمالاً ، هل محبة التحول والتنقل يعطي القصيده نوع خاص من التميز ؟

ج3- لكل شاعـر أسلوب وبما أني أشعر بنهم في أطالة القصيدة ولا أرغب توقف القصيدة حتى تتوقف القافية لذا فعندما تطول القصيدة لابد أن تكون منوعه فمثلاً القصيدة أبدأها بذكر الله ثم أقول من بعد ذكر الله بديت بكذا وكذا ثم تطول القصيدة فأطرق موضوع آخر بل ومواضيع وبذلك تكون القصيدة منوعة حسب طولها وبالأمكان تقسيمها إلى عدة قصائد وفي حال أن تكون القصيدة جواب لشاعر فقد يتطلب الرد التطرق لمواضيع شتى لذلك تتنوع القصيدة
وشكراً

[$$ مـهـاجــر $$]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البدايه لااغفل الدور الكبير والمجهود الوافر للاخ صالح الضويحي واقول له لقد احسنت الاختيار باستضافة شاعرنا
واديبنا الشاعر والمؤرخ عبدالله بن عبار الذي مهما قلنا عنه من اشاده واطراء فلن نوفيه حقه وانا اعلم يقينا ان شاعرا بحجم عبدالله بن عبار ليس بحاجة هذا المديح فهو كنار على علم يخجلك بدماثة اخلاقه وتواضعه الجم فلله درك يابا مشعل ( ولو ماني متأكد من طيب نفسك وسعة صدرك مانويت اسأل هذه الاسئله )


السؤال الاول : يقول الشيخ محمد بن سمير (حريب الدول)

ياشلاش مانعطي دخيلن نصانا ......... لو جمعوا حمر الطواقي والاروام
زبن المجنا من عوايد لحانا ......... دخيلنا ماهو دخيلن لسطام

ياليت يابو مشعل القصه والقصيده اذا تحضرك ؟؟


السؤال الثاني : الشيخ طراد بن ملحم رد بقصيده على شاعر في سوريا لايحضرني اسمه ويسمى براع الجبل وكان يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدا له ولا احفظ من قصيدة ابن ملحم سوى هذا البيت الذي يقول
نبينا ماهو نبي للالحاد ............... والنص بالقران تلقاه موجود

الله لايهينك يابو مشعل اذا عندك علم عن هالقصه وقصايدها تفيدنا بها ؟؟


السؤال الثالث : (هذي نجد ماهي بالضحوك عطرها دم العيال.. اول بوقه باقت بني ربيعه وثاني بوقه باقت بني هلال )

سمعت بهذا القول هكذا ولا اعلم له مصدرا . قلت يمكن ابو مشعل عنده علم عنه ؟؟


ومشكور على رحابة صدرك وتقبل فائق تحياتي ,,,,

[عبدالله بن عبار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة $$ مـهـاجــر $$

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البدايه لااغفل الدور الكبير والمجهود الوافر للاخ صالح الضويحي واقول له لقد احسنت الاختيار باستضافة شاعرنا
واديبنا الشاعر والمؤرخ عبدالله بن عبار الذي مهما قلنا عنه من اشاده واطراء فلن نوفيه حقه وانا اعلم يقينا ان شاعرا بحجم عبدالله بن عبار ليس بحاجة هذا المديح فهو كنار على علم يخجلك بدماثة اخلاقه وتواضعه الجم فلله درك يابا مشعل ( ولو ماني متأكد من طيب نفسك وسعة صدرك مانويت اسأل هذه الاسئله )


السؤال الاول : يقول الشيخ محمد بن سمير (حريب الدول)

ياشلاش مانعطي دخيلن نصانا ......... لو جمعوا حمر الطواقي والاروام
زبن المجنا من عوايد لحانا ......... دخيلنا ماهو دخيلن لسطام

ياليت يابو مشعل القصه والقصيده اذا تحضرك ؟؟


السؤال الثاني : الشيخ طراد بن ملحم رد بقصيده على شاعر في سوريا لايحضرني اسمه ويسمى براع الجبل وكان يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدا له ولا احفظ من قصيدة ابن ملحم سوى هذا البيت الذي يقول
نبينا ماهو نبي للالحاد ............... والنص بالقران تلقاه موجود

الله لايهينك يابو مشعل اذا عندك علم عن هالقصه وقصايدها تفيدنا بها ؟؟


السؤال الثالث : (هذي نجد ماهي بالضحوك عطرها دم العيال.. اول بوقه باقت بني ربيعه وثاني بوقه باقت بني هلال )

سمعت بهذا القول هكذا ولا اعلم له مصدرا . قلت يمكن ابو مشعل عنده علم عنه ؟؟


ومشكور على رحابة صدرك وتقبل فائق تحياتي ,,,,

الأخ الذي رمز لأسمه مهاجر شكر الله لك وجزاك عنا خيراً على مقدمة كلامك وحسن ظنك بنا وإليك الأجابه 0

السؤال الاول : يقول الشيخ محمد بن سمير (حريب الدول)

ياشلاش مانعطي دخيلن نصانا...............
................لو جمعوا حمر الطواقي والاروام
زبن المجنا من عوايد لحانا...................
...............دخيلنا ماهو دخيلن لسطام

ياليت يابو مشعل القصه والقصيده اذا تحضرك0

ج 1- القصة والقصيدة مثبته في كتابنا المجموعة الكاملة لقطوف الأزهار وجميع قصائد محمد بن سمير الذي حصلنا عليها دوناها في ذلك الكتاب 0
ومن أراد الإطلاع عليها بامكانه الرجوع إلى ذلك الكتاب وهذا نص ما كتبته عن القصة والقصيدة حسب ما هو مكتوب في قطوف الأزهار :

* أما الشيخ محمد بن دوخي بن سمير شيخ قبيلة ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة فهو من أبرز مشائخ قبائل عنزة وهو شيخ وفارس وشاعـر أنطوى معظم شعره في صدور الرواة ومن خلال بحثي عن تراث قبائل عنزة فقد حصلت على عدد من قصائد الشيخ محمد وحيث أن بعض القصائد مرتبطه بأحداث فقد تم تجاوز بعض الأبيات من قصائد الشيخ محمد وللشيخ محمد بن دوخي السمير مواقف وقصص كثيرة وقد أشتهر في حماية المستجير حتى أطلق عليه لقب ( حريب الدول ) ومن القصص والمواقف للشيخ محمد هذه القصة التي كنت قد ذكرت في طبعات سابقة من هذا الكتاب أنه أستجار به جماعة من أسرة الخديوي ثم أتضح أن الذين أستجاروا بالشيخ محمد هم من حمائل الطحاوية أهل مصر حيث كان عليهم طلب للدولة التركية فأجارهم وقومت عليه الدولة حمله فدارت معركة قتل بها عدد من الطرفين ولكنه لم يسلم الطحاوية حتى عفي عنهم وعادوا إلى بلادهم وقال الشيخ محمد بن دوخي السمير هذه الأبيات من قصيدة يسند على حمود ويفخر بحمايته للطحاوية :

يا حـمـود مـا نعـطي دخيـل نصـانـا= لـو جمعـوا كـل العساكـر والأروام
يا بـعـد عـن ظيم الرجال اقصـرانـا =ودخيلنا بالكون يا حمود ما ايضام
دخـيـلنـا عـن نصـرتـه مـا انتـوانـا = نحميـه لـو يطـلـب بـثـارات حـكّـام
عـن الردى تـكـرم سـواعـد لحـانـا = ودخـيـلـنــا مـا هـو دخـيـل 0000
نـكـوي المعـادي كـيـة وأن كـوانـا = كـي يـجي مـن بـسـرة القـلـب قـّدام
حـنـا عـذاب الـلـي تـوطـأ رشــانــا = دام الـلـيـالـي مـقـبـلات والأيــــــام
وحنـا نهـار الكـون نرهـب اعـدانـا = وحـنـا عـلى مـن دور الظـلم ظّـلام
وحـنـا إلـى سـرنـا بـعـيـد مـعـدانــا = وعدونـا الـلي نطلبـه حـق مـا نـام
نـبي الحـرايـب والحـرايـب مـنـانـا = وش عاد لو جابولنـا عسكر الشام

ثم بعد ذلك زبن على الشيخ محمد بن سمير الفارس شلاش العر من كبار قبيلة العمور بعد أن قتـل ضابط من قادة الأتراك رجال الدولة آنذاك وقيل أنه بسبب الدفاع عن كرامة أمرأة أراد هذا الضابط النيل من شرفها فصاحت تطلب النجدة وقتله شلاش العر وأصبح مطلوب للدولة فما كان منه الا التوجه إلى الشيخ محمد بن دوخي السمير وقد حل ضيفاً عند أحد رجال المشطة وهو عقيّل بن سليم بن نصرالله من القذالمة من المشطة وطلب أيصاله إلى ابن سمير فقام أبن نصرالله وأوصله إلى أبن سمير وبعد أن وصل إلى الشيخ محمد ابلغه بقصته وطلب منه أن يجيرة فقال محمد ما يلحقك الا ما يلحق ولد علي وقال هذه الأبيات من قصيدة يطمئن مجيره شلاش العـر بعد أن بلغه أن هناك وفد من الدولة جاء يفاوض الشيخ محمد على تسليم شلاش فقال الشيخ محمد هذه القصيدة :

يا شلاش قلبك لا يصيبه وشاويـش = حـنـا هـل العـادات كـان أبـتـلـيـنـا
ياشلاش ما نعطيك حمر الطرابـيش = لـو جـمعـوا كـل العساكـر عـليـنـا
دونك نسوق المال والخيل والجيش = وأن لزموا يا شلاش نرهن حدينا
أخوان عذرى ما بنا سيس وكـديش = يرجـع معـيف وخـاسرٍ مـن يبينـا
حـنـا الـيا سـرنـا بـعـاد المطاريـش = حامين من النقـره إلى حدود سينا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الريـش = نرهـب اعـدانـا كان صوبه مشينـا
وأن طار ستـر منقضات العكاريش = عـدونــا لــو كـان قـاسـي يـلـيـنـــا
وحـنـا عـذاب الـلي يـدور التباليش = يـا مـا ولـيـنـاهـم ويـا مـا عـفـيـنـا

ثم أرسل والي الشام وفد يفاوض أبن سمير لتسليم مجيره شلاش العـر وكان أبن سمير قد اعد خطة بحيث أبلغ رجال قبيلة ولد علي بأنه سوف يأتيهم ضباط من عسكر الدولة للتفاوض على مجيرهم شلاش العـر وقال سوف أعقد معهم جلسة على قمة تلك الرابية وعليكم أحضار اسلحتكم وركوب خيلكم وعزل الخيل حسب أشكالها بحيث تكون الخيل الصفر والشقر والدهم وغيرها من أشكال الخيل المعروفة وتشكيل سرايا من كل لون وتطويق الرابية وأنتم ملثمون وتنشدون أهازيج الحرب والحداء حتى يكون هذا التصرف بمثابة رسالة للدولة لكي تفهم أنه من الصعوبة أخذ هذا المجير عنوة ولكي يتم القبول بالفدية وبعد أن وصل وفد الدولة المفاوض إلى بيت الشيخ محمد بن سمير رحب بهم وقهواهم ثم طلب منهم أن تكون الجلسة في قمة الرابية لكي لا يسمع الحديث أحد من رجال القبيلة وعندما جلسوا على الرابية وبدأت المحادثات بين الطرفين وكان الأتراك يتكلمون بلغة التهديد والوعيد والتحدي من منطلق القوة وهم ينوون أخذ شلاش العـر بالقوة ولم يخطر على بالهم أن أحد يمتنع عن الأذعان لأمر الدولة التركية ولكنهم فوجئوا بالرجال يطوقونهم على صهوات الخيل ومعهم أسلحتهم فسألوا الشيخ محمد عن هذا الحشد وما سبب وجود هؤلاء القوم فقال أن هؤلاء رجال قبيلتي ينتظرون نتيجة المحادثات بيننا وفي حال موافقتي على تسليم مجيرهم فهم ينوون قتلنا جميعاً ولا حيلة لي بهذا الأمر إذ أن القبيلة لا تقبل بأن تسلم مجيرها ولو فنت عن بكرة أبيها وكانت هذه خطة من الشيخ محمد بن سمير لأرهابهم وتخويفهم وعند ذلك فقد تغيرت لهجة الضباط المفاوضين وقالوا ماذا يكون الحل إذاً فقال أبن سمير لا يوجد حل لهذه المشكلة الا قبول الأدية فقبلوا الأدية وطلبوا فدية باهضة جداً ورغم هذا فقد قبل أبن سمير وطلب من اللجنة المفاوضة أعطائه مهلة لكي يستطيع جمع هذه الأدية من الإبل والغنم والفلوس ولكنهم طلبوا أخذ أخيه رهينة لكي تضمن وصول الأدية فأمر أخيه أن يرافقهم إلى الشام وذهبوا بأخيه وبقي عندهم رهينة حتى دفعت الأدية وقال رجلآ من ولد علي من قصيدة من نوع شعـر الدحة عندما دفع عدد من غنمه يلوم على عقيّل بن نصرالله الذي أحضر شلاش العر إلى ابن سمير فيقول :

يا عقـيّـل لا جبـت الخلفـات = الـلـي يـتـلـيـهـن ضـنـاهـن
كـلــن يــقــدم شــيــاهــــــه = ويــحـلــف ذمــه وراهـــن

السؤال الثاني : الشيخ طراد بن ملحم رد بقصيده على شاعر في سوريا لايحضرني اسمه ويسمى براع الجبل وكان يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدا له ولا احفظ من قصيدة ابن ملحم سوى هذا البيت الذي يقول
نبينا ماهو نبي للالحاد ...............
.............والنص بالقران تلقاه موجود
الله لايهينك يابو مشعل اذا عندك علم عن هالقصه وقصايدها تفيدنا بها ؟؟

ج 2- من الواجب أن نحيلك إلى كتاب قطوف الأزهار فهو مختص بتراث قبيلة عنزة وتاريخها وقصيدة الشيخ طراد بن فندي الملحم مدونه أما الرجل الذي وجه القصيدة للشيخ طراد ورد عليه الشيخ طراد فهو شيخ النعيم ويقال له السيّد وبحكم أن هذه القبيلة من آل البيت فقد قال البيت المشار إليه ومع ذلك إليك قصيدة الشيخ طراد حسب ما هي مدونة في كتابنا قطوف الأزهار 0
* أما الشيخ طراد بن فندي بن ملحم شيخ قبيلة المنابهة رحمه الله فله قصائد كثيرة ومن قصائده هذه الأبيات مساجله يرد بها على قصيدة لشيخ النعيم بعد أن قال :

حنـا سلالـة صفـوة الخلق يا طـراد = مبـطـي عـليكـم يا ربيعـه بنـا زود
جـدي رسـول الـله يـا نعـم الأجـداد = في وجه ربعك يافتى الجود ماجود

فأجابه الشيخ طراد يقول :

أنـتـم عـلينـا مـا بكـم نـوف وأزواد = والنـص بالـقـرآن تـلـقـاه مـاجــود
جدك أبـو لهـب عـلى الـظلم معـتـاد = تبـّت يـداه النـار والحبــل ممسـود
وحنا بني وايل على روس الأشهاد = صفـوة ضنا عناز من جـد وجدود
حنـا نسـود ولا عـلـينـا أحــد ســـاد = نـظلـم ولاكن ما ظلمنـا ثقـل عـود
حـنـا الـذي بالكــون لـلخيــل لكّــاد = يشهد لنا المصقول والجب والعود
يشهـد لنـا الشابور بجنوب الأجياد = ورسن القلايع عندما نجيبهن قود

السؤال الثالث : (هذي نجد ماهي بالضحوك عطرها دم العيال.. اول بوقه باقت بني ربيعه وثاني بوقه باقت بني هلال )

سمعت بهذا القول هكذا ولا اعلم له مصدرا . قلت يمكن ابو مشعل عنده علم عنه ؟؟


ج3 -القصيدة المطلوبه هي لرجل قالها يوصف أحوال الدنيا وهي أيضاً في قطوف الأزهار وهذه القصيدة نقلاً عن قطوف الأزهار 0

* أما جديع بن منديل الهذال فأن له مواقف كثيرة ونظراً لأن معظم مواقفة مرتبطة بأحداث فقد اهملنا ذكرها وهو يملقب ب ( راعي السمراء ) والسمراء هي الحرة حيث كانت بحمايته في عهده قال احد مشائخ القبائل:

هـذي نـجــد مـا هـي بـالـضـحــوك = عــطــر نـجــد مــن دم الــرجــــال
أول شـومـة شـامـت لـلـمـهـلـهـــل = عـشقـت الـزيـر مـغـبـي بـالـهـبـال
وثـانـي شـومـة شـامـت للـفـضـول = حـمـول الـخـيـل ذربــيـن الـفـعــال
وثـالـث شـومـة شـامـت للضيـاغـم = ورابـع شـومـة تـبغـي بـنـي هـلال
حـدر جـديـع وتـغـمـز لـلـدويـــــش = كـمـا الـهـروم تـلـعــب بـالحـجــال
والـله لـولا حامي السمراء جـديـع = لـكـود أنـزل وراء تـيــمـا شــمــال
نــوار الـنـفـــد مــا قــزت حــريــب = هـــزالا وزادهــم فـعــلـي هـــزال
أن كـان الـنـمـر هـو سبـع السبـاع = الشيـخ جـديـع هـو سـبـع الـرجـال