اخبار يوم( الخميس 04/01/1430هـ ) 01/ يناير /2009

[سعود المسعودي]

5 شعراء في خميسية الموكلي


ماجد عقيلي ـ جازان
يستضيف صالون الأديب عبد الرحمن الموكلي في باكورة أمسياته لهذا العام خمسة شعراء اليوم، هم: عبد الله الصيخان وعلي بافقيه وغرم الله الصقاعي ومحمد الدميني والزميل هاشم الجحدلي، وأوضح د. الموكلي أن الأمسية يديرها نائب رئيس نادي حائل الأدبي عبد السلام الحميد. ويحظى صالون الموكلي بمتابعة وحضور واهتمام غالبية المثقفين في المنطقة.

[سعود المسعودي]

انتخاب 3 أعضاء جدد لجمعية التصوير


عبد اللطيف الوحيمد ـ الأحساء
انتخب مجلس إدارة الجمعية السعودية للتصوير الضوئي 3 أعضاء جدد حسب النظام الأساسي للجمعية، ليصبح عدد أعضاء مجلس الإدارة 13 عضوا، والأعضاء الجدد هم: هاني حمد الدريعي وعوض راشد الهمزاني وعباس عبد الله الخميس، وبذلك يكتمل عدد أعضاء المجلس حسب اللائحة الأساسية التي تمت مناقشتها وإقرارها عند إعلان إنشاء الجمعية، وفي الاجتماع الثاني للجمعية الذي عقد في الرياض برئاسة محمد بن يحيى بالبيد وأعضاء مجلس الإدارة تمت مناقشة المتطلبات الفنية لشعار الجمعية الذي سيطرح قريبا على شكل مسابقة يعلن عنها عبر وسائل الإعلام المختلفة شاملا الشروط والمعايير للشعار.
من جهة أخرى سلمت جماعة التصوير الضوئي في الأحساء مشاركاتها التي بلغت 480 صورة ضوئية احترافية شارك في إعدادها 64 مشاركاً ومشاركة إلى الجمعية القطرية للتصوير الضوئي، وهي الجهة المنظمة لمسابقة آل ثاني الدولية

[سعود المسعودي]

التعليم والحروب في المعرفة



تصدرت دراسة حديثة عن التعليم في الدول التي تعاني من الحروب موضوعات العدد الجديد من مجلة المعرفة. وتناولت الدراسة التي أُعدت بتكليف من اليونسكو أحوال النظم التعليمية في كولومبيا والكونغو والعراق وليبيريا وميانمار وأراضي الحكم الذاتي الفـسطينية وسيراليون والسودان وسيرلانكا وزيمبابوي.
كما ضم العدد مجموعة من الأخبار والدراسات والتقارير التربوية.

[سعود المسعودي]

حضور أكاديمي في«مباهج المعرفة»


أحمد دوش ـ مكة المكرمة
حظيت محاضرة رئيس قسم الدراسات العليا العربية بجامعة أم القرى د. صالح الزهراني (مباهج المعرفة) بحضور لافت من الأكاديميين في قاعة الأمير فيصل بن فهد في العزيزية، وبدأ د. الزهراني محاضرته بحديث عن المعرفة وأنها لا تقوم إلا في بيئة ومجتمع يبعث في نفوس أبنائه حب العلم والمعرفة بشتى أنواعه، كما هو الحال في بعض المجتمعات الحديثة.
وبعد أن ذكر بتعريف المعرفة وحدودها قدم نماذج من روادها في مختلف العصور القديمة والحديثة ضحوا بحياتهم الخاصة من أجل الوصول لغاياتهم، كما هو الحال مع عدد من المخترعين الذين قدموا خدمات كبيرة للبشرية.
المحاضرة التي قدم لها خضر العمري حظيت بعدد من المداخلات الثرية، وخصوصا من الأكاديميين، وأبرز المداخلات كانت من د. يحيى العقيبي الذي قال: إن النماذج التي طرحها المحاضر في محاضرته تجلب الإحباط للجيل الناشئ الذي سيكون تفكيره منصبا على الطريقة التي وصل بها هؤلاء العلماء إلى ما وصلوا إليه، مما قد يشكل ضغطا كبيرا عليهم وهو عكس ما قصده الدكتور

[سعود المسعودي]

بعد فيلم «مناحي».. والضجة الكبرى (1)
صناعة سينما إسلامية.. كيف؟



قراءة: خالد الأصور
شهدت المملكة عودة للسينما (الفن السابع) بعد نحو ثلاثة عقود من الغياب، مع عرض فيلم «مناحي» في مدينتي جدة والطائف. لكن رغم الإقبال الكبير على الفيلم وحصول على التراخيص كافة اللازمة لعرضه، فضلا عن الحرص على عدم الاختلاط بين الجنسين داخل قاعات العرض، أثار جدلا واسعا في المجتمع السعودي، وهناك من رفع رايات التحريم لفن السينما، بل للفنون بصفة عامة، الأمر الذي يدعو إلى تحرير هذه المسألة.
لا شك أن قضية الفن من أهم القضايا التى شغلت الناس عبر التاريخ، مرورا بكل الحضارات القديمة والحديثة، وفي مقدمتها الحضارة الإسلامية، فلم يكن اهتمام المسلمين بالفنون والجماليات أمرا طارئا أو تأثرا بثقافات وحضارات أخرى، بل هو أمر عميق فى الثقافة والحياة الإسلامية، وأي متتبع للفكر الإسلامي يجد مسألة الجمال والإحساس به وتذوقه والاهتمام بفنونه، هو أحد الأبعاد الأساسية في هذا الفكر.
لقد حرص الإسلام على تصحيح نظرة الناس إلى الخالق والكون والحياة، لأن مفهوم التدين -في فترات الغلو- بات محصورا فى زوايا المعابد والصوامع، حتى ابتدع البعض التبتل والرهبانية والانقطاع عن شهوة الجسد، ومنهم من اعتنق فلسفة تعذيب الجسد وحرمانه باعتباره إخلاصا لله بزعمهم، وفى حمأة ذلك يغيب عن بعض المسلمين دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى شكر الله بطاعته والتمتع بما خلق، وكما أمر، بقوله: «إن أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض، إدخال السرور على المسلم».
إن هذا يدعونا ابتداء إلى إعادة النظر فى بعض المسلمات التى يغلب على ظن البعض أنها من الدين، وهى ألصق بالعرف والعادة، لأن إطالة لائحة المحرمات دون توفير البديل الحلال ليس من الإسلام في شيء، والأصل فى الأشياء الإباحة، إلا ما نص الشرع على تحريمه بنص قطعي الثبوت والدلالة، وذلك من واقعية الإسلام الوسطى، الذي لا يعامل الناس على أنهم ملائكة أولى أجنحة، بل بشر يأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق، فلم يفرض عليهم أن يكون كل كلامهم ذكرا، وكل صمتهم فكرا، وكل سماعهم قرآنا، وكل فراغهم في المسجد، وإنما اعترف بهم وبفطرهم وغرائزهم التي خلقهم عليها، فقد خلقهم يفرحون ويمرحون، ويضحكون ويلعبون، ويأكلون ويشربون.
وثمة تحذير مما استقر فى أذهان البعض من وجود تنافر بين الفنون والإسلام، وما ساعد في ترسيخ ذلك، واقع الفن الهابط -غالبا- الذي يخوض فى جل أعماله في تجسيد الصورة العارية، والفكرة العارية، وأفلامه الداعية إلى التهوين من الفضائل، وتحبيذ الرذائل، ونشر العرى والتحلل، وإشاعة الفحشاء والمنكر، وما في هذه الأفلام من حوار مكشوف يحمل إيحاءات فجة، ومشاهد العناق الحار وتبادل القبلات بين الممثلين والممثلات، مما لا يجوز إلا في غرف النوم بين الأزواج والزوجات، مما يدعونا إلى إيجاد فن إسلامي نظيف، لا يتحدث بالضرورة عن الإسلام، بالخطابة والوعظ المباشر، بل برسم صورة الوجود من زاوية التصور الاسلامي لهذا الوجود، بحيث تكون غاية الفن التخلق بالأخلاق التي شرعها الله، أي «الفن للفضيلة» و«الفن للدين»، وهو ما يتعارض مع «الفن الإباحي» أو «الفن اللاديني».
إن فن التمثيل السينمائي والتليفزيوني على سبيل المثال، يأتي فى مقدمة أدوات التأثير الجماهيرية، وقد يكون أعمق أثرا من مناهج التربية والتعليم، وفي ثلاثينيات القرن الميلادي الماضي، زار الرئيس الأمريكي روزفلت مدينة صناعة السينما (هوليود) واجتمع بصناع السينما فيها، وقال لهم: «إذا أردتم الرفعة والمجد لأمريكا، فاهتموا بالفيلم الأمريكي».. وقد كان، بحيث أصبح الفيلم الأمريكي سفيرا فوق العادة لأمريكا إلى العالم كله، واستخدمته في بث أفكارها في وجدان الشعوب والتأثير فيها.
وإذا كان التمثيل قد ظهر في الخلف ولم يعرفه السلف، فليس ذلك مبررا لتحريمه، فهو مجرد أداة، قد تباح إذا دعت إلى خير، وقد تحرم إذا دعت إلى شر، ولأننا لو سرنا على منوال التحريم، فسوف نحرم كل جديد نافع فى حياتنا، فالسلف لم يعرفوا السيارة والطائرة والدبابة والهاتف.. الى آخر هذه المخترعات المفيدة، فهل نحرم ذلك كله؟
إن كثيرا من علماء المسلمين ومفكريهم المعاصرين، أكدوا على أن السينما مرهونة بالوظيفة التي تقدمها، وبالأهداف التى تبتغيها من حيث الحل أو الحرمة، فهي تباح إذا دعت إلى خير.
ولكن حتى تتأكد هذه الإباحة فهي مرهونة بشروط، من أهمها خلو العمل السينمائي من كل ما يتعارض مع شعائر الاسلام وشرائعه، وألا يتناقض مع القيم والأخلاق الاسلامية، وألا يدعو للانحراف أو يثير الغرائز، وألا يلهي عن أداء الفرائض وحق الله تعالى على العباد، بمعنى أن الفن التمثيلى ليس إلا وعاء، إذا وضعنا فيه شيئا محرما، فهو محرم بهذا الشيء وليس لذاته، وإذا وضعنا فيه شيئا مباحا فهو مباح، أي أن أمر الإباحة والتحريم تدور حول مضمون العمل الفني وكيفية معالجته، وهناك مقولة جميلة للشيخ أحمد الشرباصي يقول فيها: «إذا تدين رجل الفن، وتفنن رجل الدين، التقيا فى منتصف الطريق لخدمة العقيدة والفن السليم».
إن حاجتنا ماسة لصناعة سينما إسلامية، نوقف بها مظاهر الغزو الثقافي لأمتنا، ونواجه بها حملات التشويه والتشكيك والعداء، التي يضمها جزء من السينما الأجنبية الواردة إلينا عبر الفضائيات، وقد كان الأجدى للرافضين لفن التمثيل السينمائي، بدلا من اعتماد السلبية، والانزواء في خندق الدفاع أو الاتهام، أن يخترقوا هذه الفنون واستيعابها وتطويعها وتطويرها وتوجيهها الوجهة الإسلامية الصحيحة المأمونة، لأن المسلم صاحب موقف عملي إزاء ما يعرض له من مستجدات.
وينبغى أن نشير هنا إلى أن «موضوعات السينما الإسلامية» لا يجب أن تقتصر فقط على الموضوعات المستمدة من التاريخ الإسلامي، بحوادثه وأحداثه، ومن السيرة النبوية، وعصر الخلفاء الراشدين، والمعارك الكبرى في الإسلام، وحياة قادته البارزين، فإذا ذكر (الفيلم الإسلامي) انطبع في الذهن توا أن مجاله ومضمونه التاريخ الإسلامي، مما يتطلب توسيع هذه النظرة الضيقة لتناسب سعة التصور الإسلامي للإنسان والكون والحياة .. فالأفلام العلمية والتعليمية، والأفلام الاجتماعية وأفلام الأطفال، على تنوع الموضوعات التي تتناولها، حين تعرض من منظور إسلامي -ومن غير وعظ مباشر- قد تكون سينما إسلامية أيضا.

[سعود المسعودي]

ضياء عزيز.. الهروب من الضجيج إلى الحارة



قراءة: صالح شبرق
يأخذ الفنان ضياء عزيز ضياء المتأمل في لوحته «من ذكرى الطائف»، إلى منطقة حميمة على النفس البشرية، هي الحارة القديمة، فمعظم الناس يمتلكون ذكريات يحنون إليه دوما، فيستعيدون أيام الطفولة المليئة بالحب ودفء المعيشة والبساطة، والحارة والأزقة والشوارع العتيقة التي ما زالت تحمل عبق تلك الأيام وشاهدة على مرور الزمن. القرية ببيوتها ومسجدها تبدو كحلم يراود عين من أثقلته المدن بضجيجها وازدحام شوارعها بملوثات الحياة.
وقد حول الفنان في لوحته الضوء إلى مساحات بيضاء، ليؤكد البعد الثالث لهذه القرية الملتهبة بحرارة الشمس وقت الظهيرة، حيث يكون الظل بين الأقدام، وقد مزج الفنان في لوحته بين الخيال والواقع، وهو بذلك يتقاطع مع أعمال الفنان الإيطالي جيورجيو ديشيريكو الذي وصفت أعماله بما فوق الطبيعة.
ضياء عزيز ضياء، فنان اتخذ من البيئة المحلية موضوعا أساسيا لتصويره ورسمه، ودأب بجلد ومثابرة على تطويع أدواته وتقنياته لإعطاء الفن التشكيلي حضورا في الحياة الثقافة المحلية. وبنى مع أترابه من أوائل الفنانين السعوديين الأعمدة الأولى لترسيخ الفن تقليدا وضرورة. وهو من الذين أدركوا أن الدراسة والإطلاع وتنويع مناهل البحث، معابر لتعميق النظرة على الواقع المحلي بعد امتلاك تقنيات العمل الفني وأصول صناعته.
لقد وضع ضياء بنجاح الأساس لتثبيت الفن داخل تقاليد وحاجات البلدان. وقد جذبت هذه النجاحات مؤسسة المنصورية للثقافة والإبداع لنشر فن ضياء كأول إصدار لها في سلسلة الإصدارات المخصصة لأعمال الفنانين السعوديين الرواد.
يقول عنه الناقد والأديب سعيد السريحي «ان الفن لدى ضياء عزيز ضياء محاولة لكشف السر المتخفي وراء الظاهر، لذلك كان سعيه الدؤوب لرسم الوجه الإنساني باعتباره المعبر إلى فهم الشخصية واستنطاق أسرارها وكوامنها من خلال ما يمكن أن يلتقطه الفنان من تفاصيل الوجه وفق عملية تقوم بالمحو والرسم في آن واحد، بحيث تكون المحصلة تجريدا للوحة، لا بالمفهوم المتداول للتجريد، وإنما بمفهوم نفي التفاصيل التي لا تدخل في إطار الموضوع الذي يريد الفنان التقاطه والتركيز على الجزئيات المعبرة في العالم الذي يريد الفنان رصده».
ولد ضياء في القاهرة سنة 1947م، وتخرج من أكاديمية الفنون الجميلة في روما سنة 1971م، بعد أن حصل على بعثة لدراسة الفن هناك، وكان طوال أربع سنوات في بحث ودراسة مستمرين ليجد نفسه ويحققها فنيا. وأدت تلك السنوات إلى تشكيل رؤاه الفنية وصقل إبداعاته.
عمل مدرسا للتربية الفنية بمدارس الثغر النموذجية من الفترة 21/2/1972م إلى 25/10/1973م، وترأس مجلس إدارة المركز السعودي للفنون التشكيلية في الفترة 1987 ـ1988م، وعضو جمعية الثقافة والفنون، وعضو بيت التشكيليين (فترة التأسيس)، وقد عمل في عدة لجان تحكيمية من أهمها ملون السعودية.
أقام معارض تشكيلية عدة، وله مشاركات محلية وخارجية مثل فيها المملكة، كما شارك في معارض جماعية عالمية في روما والقاهرة ولندن، وله تصميمات بشوارع المملكة من أهمها بوابة مكة التي تقع ما بين مكة وجدة، وقد نال ضياء عدة جوائز محلية وعالمية.

[سعود المسعودي]

--------------------------------------------------
-------------------------------------------
---------------------------------
---------------------
--------