دراسة عن قبيلة عنزة Anza tribe bin Wael

[جلال الدرعان]

تقرير خورشيد باشا عن نجد (1255هـ/1839م) ..

مقالة لإبراهيم بن سعد الحقيل - في مجلة العرب - عدد الجمادين(جمادى الاول وجمادى الثاني) - 1429هـ

توطئة

تعدّ التقارير الرسمية التي كتبها قواد الحملات المصرية على الدولتين السعوديتين الأولى، والثانية، من أهم المصادر التي تصور نجدًا تصويرًا دقيقًا، قائمًا على المعاينة والرصد، كما أنها تتناول أمورًا لا نجد مثلها في المصادر التاريخية التي اهتمت بالأحداث والوقائع التاريخية. وعلى الرغم من أنها كتبت من وجهة نظر القوة الغازية، إلا أنها تبقى مادة خصبة، تمدنا بالكثير عن الأحوال في الجزيرة العربية، في الفترة الممتدة من 1226هـ إلى 1256هـ.
من تلك التقارير، التقرير الذي كتبه خورشيد باشا، قائد الحملة المصرية التي أنهت الدولة السعودية الثانية، في طورها الأول، وأرسلت الإمام فيصل بن تركي(1) إلى القاهرة، سنة 1253هـ. وحكمت أراضيها، باسم الأمير خالد(2) ابن سعود 1253-1256هـ.

أولا: مصدر الوثيقة

الوثيقة محفوظة في دار الوثائق القومية بالقاهرة، في المحفظة ذات الرقم: (267) ورقم الوثيقة (163) حمراء. وقد نشرها الدكتور عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم، في كتابه القيم: "محمد علي وشبه الجزيرة العربية"، الجزء الثاني، من صفحة 551 إلى صفحة 559.
كما ذكر مضمون الوثيقة الدكتور عبدالعزيز عبدالغني إبراهيم، في كتابه: "من وثائق الأرشيف المصري في تاريخ الخليج والجزيرة العربية" 304.

ثانيًا: تاريخ الوثيقة

الوثيقة مؤرخة بتاريخ 29 جمادى الأولى 1255هـ الموافق 10 أغسطس 1839م.

ثالثًا: سبب كتابة الوثيقة

بعد اندحار القوات العثمانية أمام جيوش محمد علي(3)، توصل الطرفان إلى معاهدة كوهاتيه(4) في سنة 1248هـ. بعد تلك المعاهدة أخذ محمد علي يوسع نفوذه، تمهيدًا لمفاوضات أخرى، يقضم فيها من أراضي الدولة جزءًا، حسب مواقع سيطرته. لذلك شمر عن ساعد الجد، وأرسل حملة عسكرية يقودها إسماعيل بك(5)، وبصحبته الأمير خالد بن سعود، لتُحكم سيطرتها على أراضي الدولة السعودية الثانية(6)، والحملة تعيث في نجد جرت المفاوضات التي كان محمد علي يؤملها، في أوائل سنة 1253هـ. اتفق الطرفان فيها على أن تكون مصر، والجزيرة العربية لمحمد علي وراثة، والشام مدة حياته(7). كما كلف خورشيد باشا بقيادة فرقتين تعسكران في الحجاز سنة 1251هـ(8). وبعد فشل حملة إسماعيل، كُلف خورشيد بحملة قوية. انطلقت من المدينة المنورة، فوصلت نجدًا في شهر صفر، من سنة 1254هـ(9). استطاعت أن تبعث بالإمام فيصل بن تركي إلى القاهرة، وتنهي الدولة السعودية، وتسيطر على أراضيها.
طلب محمد علي من خورشيد تحديد الواردات التي يمكن أن تستخلص من تلك الأراضي، والطريقة المثلى للسيطرة عليها، وإدارة الجنود فيها. وفي ذلك يقول خورشيد في رسالة لمحمد علي باشا: وصلت لي إرادة ولي النعمة ذي المكارم المعتادة في 19 ربيع الأول 1255هـ الآمرة بأن نبيّن ما يحصل من الواردات من الْمَحال(10) التي ينصب لها أمراء ، وكيف يمكن إدارة العساكر، وما هي الفائدة التي تعود على الحكم... اهـ(11).
كل ذلك دعا خورشيد باشا إلى خَرْص(12) جميع الثمار في نجد والأحساء(13). وكتابة تقرير مفصّل عن نجد، ليرى محمد علي رأيه في إدارة هذه المنطقة.

رابعًا: التعريف بكاتب التقرير

هو محمد خورشيد باشا، هذا اسمه الذي وصل إلينا، مما يدل على أنه مملوك حيث لم يعرف أبوه. وهو من أصل ألباني. قدم مصر صغيرًا وتعلّم بها، وبرز قائدًا من قواد محمد علي، فعيّنه محافظًا لمكة في أوائل سنة 1248هـ، فثار عليه الجند فيما يعرف بحركة تركجة بيلمز، فاسْتدعي إلى مصر، وعُيِّن قائدًا لكتيبتين فتوجه إلى الحجاز في 24/7/1251هـ. ثم عيّنه محمد علي باشا محافظًا للمدينة المنورة، ثم قائدًا للحملة المصرية على نجد التي انتهت برحيل الإمام فيصل، وأصبح خالد بن سعود الكبير حاكمًا اسميًا، فيما كان خورشيد هو الحاكم الفعلي، من مقره لذي اتخذه في ثرمداء(14). وفي سنة 1256هـ صدرت الأوامر إليه بالرحيل، وإخلاء نجد طبقًا لبنود معاهدة لندن. حيث عُيِّن وكيلاً للجهادية، ثم مديرًا للدقهلية، حتى توفي في المنصورة سنة 1265هـ(15). وقد عُدَّ من كبار قادة محمد علي باشا(16).
ومن خلال ما وصل إلينا من أخباره في نجد، فقد كان حكيمًا، غير مبادر إلى سفك الدماء، يوقّر العلماء لم يتعرض لهم بسوء(17).

خامسا: نصُّ التقرير

تقرير بخصوص واردات نجد وأحوالها
البند الأول

إنّ بلاد نجد القصيم(18) ويتبعها ثلاثة وأربعون قرية، وجبل شمر(19) ويتبعه تسع عشرة قرية، الوشم(20) ويتبعه اثنتا عشر قرية، والسدير(21) ويتبعه عشرون قرية، فجميع بلاد نجد عبارة عن مئة وثمان وستين قرية.
والأحساء(22) يتبعها أربع وأربعون قرية، والقطيف(23) يتبعها سبع عشرة قرية، وعاداتهم القديمة أنهم يعطون من السنة إلى السنة عن كل مئة صاع خمسة صيعان من الغلال، وعن كل مئة آقة من التمر آقة(24). والصاع معناه أنّ كل صاعين ونصف يساوي ربع مصري(25).
وإيرادات الأحساء والقطيف من الجمرك أسبوعيًا هو ثلاث مئة فرانسة إلى أربع مئة(26).
وقد لاحظنا أنّ البلاد وإن كانت تحت استيلائنا، والأمان مخيَّم عليها، ولكن كل شخص وسلاحه معه، حتى اليوم. وبما أنّ في كل بلد بعضًا من الرجال المعتمدين، الذين خدموا في أيام عبد العزيز(27) وسعود(28) وعبدالله(29) وتركي(30) وفيصل، فإنّ إبطال عاداتهم القديمة، وإيجاد ترتيب آخر، يغيّر الحالة ]متعذر[(31)، ولذا رأينا أن نُبقي عاداتهم القديمة كما هي عليه.

البند الثاني
ولقد أرسلنا لكم كشفًا ضمن كتابنا هذا بالزكاة التي أخذت منهم حسب عاداتهم القديمة، وكشفًا آخر بالغلال التي اشتريت، ومتى ما ضبطنا الأمور على الوجه اللائق فيما بعد، وصار ترتيبها على الوجه المناسب، وأخذنا البدو تحت الطاعة بكل ضبط وربط، المظنون أنه يحصل من نجد مئة ألف، أو مئتي ألف فرانسة، أو أقل أو أكثر. وهذا محتاج لعدة سنوات.

البند الثالث
إيرادات حكام نجد، هو ما يدفعه أكثر البدو من الزكاة(32)، على الوجه الحق، ]و[ من العوائد التي تؤخذ من القوافل القادمة والرائحة بينها وبين العراق، والبصرة، وبغداد، والكويت، وسوق الشيوخ(33)، وبلاد الحرمين، واليمن، هذا وإذا لم يحصل عدوان في طريق نجد.
أمّا في عهد سعود فكان أكثر مكسبه من حجاج العجم، بقدومهم من طريق بغداد،(34) فلا يتعرض لهم احد بسبب سعود. فإذا حجوا وأرادوا العودة فإنهم يدفعون لسعود عن كل شخص عشرة أو خمسة عشر ذهب(35) يلديز، وهي العوائد التي سيدفعونها للبدو، فكان يربح سعود من هذه العوائد شيئًا كثيرًا.
ولكن عرب نجد متفرقون اليوم، وكل واحد منهم في جهة، لعدم اطمئنانهم إلينا وبالرغم من ادعائهم باللسان والتحذير(36) أنهم خدم لنا، إلا أنهم يقفون منا بعيدًا، فلذلك لم يدفعوا الزكاة بعد، ونحن لم نطلبها. وإذا فرضنا أنّ حجاج العجم جاءوا على عوائدهم القديمة فربما قتلهم العربان في الطريق، وإذا ضربوا أو قتلوا يزول ما هو عائد للدولة المصرية. وأنّ بعض العجم ولو أنهم طلبوا منّا أن يذهبوا للحج من الجهة التي تحت حكمنا، ولكننا لاحظنا هذه النقطة فلم نرخص لوكلاء العجم الذين هم من أولاد العرب لذلك. وأنّ هذه المنفعة الميرية(37) المذكورة أعلاه منوطة بتأمين الطرق وإصلاح حال العرب. وإننا من الآن فصاعدًا ناظرون لتوطيد الأمن في الطرق ومتابعة النظر. وهذا منوط بوقته وزمانه بمشيئة الله تعالى.

البند الرابع
إنّ سبب إرسال الفداويين(38) من أهل نجد إلى بلادهم هو أنه كما ذكرناه آنفًا، والحالة هذه أنّ أهل نجد تحت السلاح، وهؤلاء الفداويون كانوا يستخدمون من طرف حكام نجد لأجل أخذ الرسوم من البدو الذين لا يعطون الزكاة، ولأجل تسكين البلاد، ولمنع البدو الذين لا يسوقون الرواحل المطلوبة منهم. من أخذ ما هو مدار لقوتهم(39). وبما أنهـ]م[ يعرفون عادات بعضهم بعضًا، فإنهم يألفونهم. ومادام الحال كما ذكر إذا وضعنا عسكرًا، فنظرًا لخشونة طباع الطرفين نحن وهم، فإنه ينشب القتال فيما بينهم -كما هو الواضح- والآن نحن على أهبة التخلص من أولئك الفداويين، وإنّ ما يقتضي لأولئك الفداويين يأخذون جانبًا من مدار معيشتهم منا وجانبًا منه من البلدان، وهذا هو سبب استخدامهم.

البند الخامس
إنّ من البلاد العامرة في نجد عنيزة(40)، وسبب عمرانها لكون أهلها رجال تجارة، وهم على الدوام في حالة سفر، ما بين بغداد، والبصرة، والكويت، والبحرين، وأرض الحرمين، لأجل التجارة. ووادي الفَُرع(41) هو عبارة عن: الحوطة(42)، والحريق(43)، وحلوة(44)، ونعام(45)، وكل هذه البلاد عامرة، ولكن طرقها حرون. وعن يمينها ويسارها الجبال الشامخة، ونخلها مقارب لنخل الأحساء، وأهاليها كثيرون ومحاربون. ونظرًا لقوّتهم وكثرة أسلحتهم، وأنهم وإن كانوا أُدخلوا تحت الطاعة والانقياد ولكنهم لا يثقون بنا -مع أنهم تحت الأمان-، وسبب عدم ثقتهم بنا وقعة إسماعيل بك(47)، فهم على خوف منّا؛ لذلك فإن كان يؤمل منهم منفعة ما فإنما ليكون بمعاونتهم، لسبب ما ذكرناه آنفًا. ولكوننا نصبنا زويدًا(48) أميرًا عليهم، وأرسلنا معه مقدارًا من الفداوية، وإن شاء الله يحصل لنا منهم النفع.

البند السادس
إنّ حضرة صاحب الدولة والسر عسكر(49) عنوان الظفر لما شرَّف أراضي نجد أدب أهل نجد بالسيف، وقتل منهم رجالاً كثيرة، ولكن أهل نجد -والحال على ما ذكر- راضون عن أفندينا(50) السر عسكر، وشاكرون له. وبينما أهل نجد في هذه الحيرة وإذا بالمرحوم حسين بك(51) وحسن بك(52) جاءا وجعلا نجدًا خرابًا يبابا، وكان يعطي الأمان لبعضهم فإذا جاءوا عنده قتلهم(53). فلهذا كان من وراء ذلك خسائر كثيرة. ولم يكتف بما فعله بالرجال، بل تجاوز في عدوانه حتى وصل إلى النساء. ومن أجل ذلك أصبح أهل نجد مسلوبي الأمان والاطمئنان لنا، ولم يزالوا في خوف. وإنّ منهم من هو حتى اليوم في أطراف العراق، فإذا كلفناهم اليوم بشيء خارج عن حدود القانون فإنّ فرارهم قريب (محقق) بعد المقاتلة. وإنّ تحصيل المنفعة منهم محتاج لوقت طويل. وكما أنّ جزيرة العرب بيد الحكومة المصرية فإنّ الاستيلاء على نجد أمر لا بد منه.

البند السابع
إنّ آل سعود لما حكموا نجدًا حكموها باسم الدين. فإنهم نظموا الإيرادات وفق الشريعة، فكانوا يأخذون الزكاة عن الغلال خمسة أرادب(54) عن مئة إردب، وخمسة قناطير(55) من التمر، عن مئة قنطار. وإذا كان في بلدة رجل غني فقد كانوا يطلبون منه زكاة المال، ويعبّرون عنه بزكاة العروض(56)، وذلك الغني يعطيهم ما تسمح به نفسه. فإذا ذهبوا لغزوة فانتصروا فيها أخذوا عن كل خمسة من الإبل جملاً(57)، وعن كل خمس رؤوس من الغنم، خروفًا. فأمّا في أيام سعود فقد كان وارده من البحرين، وعمان، ومسقط، وصنعا، وغيرها من مختلف الجهات، ومن الشريف حمود أبي مسمار(58) في اليمن ما بين خمسين ألفًا إلى ستين ألفًا من الفرانسة(59) في السنة. كما كان يأخذ من الجهات المذكورة نقودًا كما ذكرنا. وكان وارده من الأحساء(60) ومن البدو(61) يبلغ تارة مئة وخمسين ألفًا من الفرانسة، وتارة مئتي ألف. وكان يحصل له وارد من حجّاج العجم كلي وجزئي، بحسب كثرتهم وقلتهم. وما ذكرناه فهو بعد التحقيق فلا كذب فيه، لأنّ هذه الوضعية شيء من الظهورات(62). وبسبب العصيان الذي يحصل في نجد في بعض الأحيان، فقد كان له قانون يسمى بيت المال والنكال(63)، فتارة يطبّق، وتارة لا يطبّق. وهذا من جملة الظهورات، فلا يمكن إعطاء الجواب القطعي عنه.
أمّا قرى نجد فإنّ وارداتها ما ذكرنا آنفًا، وهو الرسوم التي تؤخذ من التجار المتمردين، وذلك شيء جزئي، ولم توضع على قرى نجد مطلوبات بجميع أنواعها، لأنها ضعيفة الحال من جهة، ومن جهة أخرى أنّ إدارة تلك الجهات الكثيرة إنما يكون إذا صارت نجد حضرية، فمن أجل ذلك أنّّ آل السعود لم يضعوا عليها تكاليف، ولا وضعوا لها قوانين غير دعوتهم للخدمة العسكرية. وهم يعاملون حسب عاداتهم القديمة على هذا المنوال.

البند الثامن
إنّ بسبب ما ذكرناه عما كان في أيام حسين بك، وحسن بك، من الأمور، فإنّ أكثر أهل نجد منهم من سرح إلى بغداد، ومنهم من ذهب إلى البصرة، ومنهم من قصد سوق الشيوخ، ومنهم من توجه نحو الكويت، والبحرين، وعمان، إمّا بأهله وعياله، وإمّا بمفرده، ليس معه غير سلاحه؛ وإنّ أكثر أهل نجد اليوم في تلك الجهات. وأمّا من ترك أهله في نجد فإنه إن بلغه أنه حدث حادث في نجد أخذ سلاحه ويمم نجدًا للقتال، حتى إذا فرغ منه عاد من حيث أتى، حتى إنه في محاربة فيصل حدث أنّ الذين حاربوا جاء فريق منهم من هنالك، وبعد ما انتهى القتال عادوا راجعين. وإنّ الموجودين منهم في نجد من مدة هم على هذا المنوال، إلا أنهم خارج بلادهم. والقسم الآخر يده على أذنه وأذنه على يده (كناية عن سرعة التأهب للتروح)، فإذا رأى أنه لا طاقة له بالمقاومة انسحب، وذهب إلى إحدى تلك الجهات، مترقبًا الفرص. فإذا كان الأمر(64) أي كأنه دار ذات بابين. فإنّ الأمور التي يراد إجراؤها حكوميًا ليست بالسهلة، بل هي أمور تحتاج إلى وقت كما لا يخفى.

البند التاسع
عمران نجد وخرابها منوط بكثرة الأمطار وقلتها. فإن هطلت بكثرة كان العمران، وإلاّ كان الجدب والقحط، حيث تنضب الآبار فلا يبقى فيها ماء. ومن عجائب قدرة الله تعالى أنّ الأمطار التي توالى هطلها منذ ست سنوات أو سبع، لم ترو الأرض ريًّا كافيًا، فزاد الحال سوءًا، سنة بعد سنة(65)، وفي هذه السنة لم يبق ماء بالكلية في قرية عيينة(66) من قرى العارض، ولا في القرى الثلاث التي في طرف السدير(67)، فتركها أهلها، وذهبوا إلى الجهة السفلى منها. فلمّا يكون الرخاء والخصب تكثر الزكاة، ويكثر الأخذ والعطاء، لكثرة المتعاطين، لذلك تكثر المنفعة الميرية من ذلك.

البند العاشر
بما أنه لم يمكن العلم إلى يومنا هذا بقدر الإيراد الذي يحصل من نجد فإذا جاء الكتبة الذين طلبناهم من مصر خصيصًا كتابًا لهذه المسائل، وأقمنا عليهم مباشرة فيقيد الخراج الذي يؤخذ من البدو، ومن الغلال والتمر الناتجة، وما يؤخذ من أهل نجد في دفاتر الحسابات، ثم يقدم شهرًا فشهرًا حيث يعلم مقدار الإيراد.

البند الحادي عشر
معنى نجد قوة البدوي وقدرته، لأنّ أولئك البدو إذا صار إدخالهم تحت إطاعة الحكومة، كما يجب أن يجبى منهم الزكاة، مبلغ سبعين إلى ثمانين ألف فرانسة، وإذا سلمت القرى من شرهم زادت عمرانًا، ويحصل مقدار من الإيراد من الحضر ومن البدو.
وإنّ البدو جميعهم وإن كانوا اليوم تحت الأمان بصورة رسمية ولكن الحقيقة أنهم يعطون المقدار الذي يريدونه، وما لا يريدونه يرفضونه، قائلين: لا يكون هذا. وهذا جوابهم الشافي، وهذه مناطة على ضبط وربط المصالح المذكورة. كما أنّ ضبط أمور البدو وربطها تحتاج إلى القوة والوقت؛ لأنّ عرب قحطان(68) عبارة عن عدة قبائل كبيرة، ومساكنهم من الرس(69) حتى وادي الدواسر(70)، إلى أن تصل إلى عسير(71)، وهو المعبّر عنه عندهم بالجنوب أي الطرف القبلي لنجد. ويشاركون جهات: الرانية(72)، والخرما(73)، وتربة(74)، وبيشة(75)، وطرف نجد القبلي(76) الذي هو الدلم(77)، والعارض(78)، ووادي الخرج(79)، والحريق، والأفلاج(80)، ووادي الدواسر، فإذا لم يدخل أولئك العرب تحت طاعة الحكومة الدخول اللائق، فلا يرجى منهم أيّ منفعة، فضلاً عن الضرر الذي يعود على تلك الجهات. وهذا أمر معلوم.
وعتيبة(81) أيضًا قبيلة كبيرة، ولها توغل وتوسع حتى جهات مكة، والطائف، والمدينة، ومن جنوب نجد، إلى الرس، والشقراء(82)، والشعراء(83)، وقرى الدوادمي(84)، وحتى ما يجاور مكة، والطائف، والمدينة، لهم اشتراك مع أهلها في كل أمر. فضبط أمرهم وأمور قحطان وربطها لا يمكن أن يكون بقوة نجد فحسب، بل هو متوقف على معاونة أرض الحريق(85)، فإذا حصلت المعاونة فإنّ المتعة(86) التي تحصل سواء من جهة استخدام أهلها، أو كانت من جهة أخذ الزكوات منهم.
وقبيلة مطير(87) قبيلة كبيرة أيضًا، وهي وإن لم يكن لهم جهة معينة في أرض نجد ولكنها بسبب كونها من القبائل الكبيرة القوية، فإنها بقوة سواعدها تسيِّر أنعامها ومواشيها، في مراعي ديار قحطان، وعتيبة، وعنـزة. وتأخذ الكيل من قرى نجد ومن الأحساء والبصرة، وتروح وتغدو ما بينها، وهم يتقاتلون ويتضاربون مع أولئك القبائل، من أجل المراعي، والكيل، بمعاونة حكام نجد. فتارة يتغلَّبون وتارة يُغلبون، وكلاهما بمعاونة حاكم نجد. وهذا هو حالهم.
أمّا عنـزة(88) فهي عبارة عن قبائل كثيرة، فيها من هو في جهة الشام، وفيها من هو بجهة بغداد، وقسم منها في نجد، ومساكن هذا القسم خيبر(89)، القريب من المدينة المنورة، والحناكية(90)، ومن حدود جبل شمر حتى القصيم، ولهم اشتراك في القصيم، لأنّ الحضريين يدَّعون أنهم من عنـزة، وقاعدة قانونهم على هذا الوجه. وهم ينتقلون ما بين الجزيرة(91) التي بجوار بغداد، حتى تلك النواحي، على هذا المنوال. ويسمح لهم بذلك. وأحوالهم هي عبارة عما ذكر، وحصول الفائدة منهم متوقفة على استيلائنا على الشام والعراق بتعب زائد.
وقبيلة شمر(92) قبيلة كبيرة أيضًا، وهي أكثر عددًا من عنـزة، وموطنهم الأصلي جبل شمر، ويسكنون في الطرف الشمالي من الجزيرة، المسماة سفوف(93)، في جوار بغداد. وهم معدودون أنهم في حكم بغداد. والتابعون إلى نجد هم أهل جبل شمر، ويبعد عن ذلك المحل (سفوف الجربة) مسافة أربع عشرة مرحلة(94).
وحيث إنّ الساكنين حتى منتصف الطريق هم من عرب جبل شمر، فإنهم تحت حكم عبدالله بن رشيد(95)، والنصف الآخر تحت حكم شيخ سفوف الجربة(96)، وهو الذي جاء في هذه السنة من إستانبول. وبما أنّ العرب المذكورين ينقسمون إلى قسمين لا يصعب الهجوم عليهم. وحيث إنّ عبد الله ابن رشيد منهم فإنه يأخذ منهم مقدار الزكاة بمساعيه، ويستفاد من استخدامه نوعًا ما. وأولئك العرب (عرب شمر) وإن كان يؤمل منهم منافع جمة، وفوائد كلية، ولكن من حيث إنّ ديارهم مقسومة قسمين، فإذا طبّقنا عليهم من هذا الطرف، انصرفوا ذاهبين إلى سفوف الجربة، في الجزيرة المذكورة، وإذا ضُيّقوا من تلك الجهة، شدّوا رحالهم، وجاءوا إلى جبل شمر. وإنّ مشيخة سفوف الجربة بسبب حصولها من إستانبول كما كانت عليه من قبل فقد عاهد شيخها الدولة (العثمانية) على أن يخدمها(97) بعشرة آلاف جمل، وألف رأس من الخيل، يقدّمها، وبقي شيخًا كما كان عليه من قبل. وجاء إلى محله وطلب من عرب شمر المقدار المطلوب، فلم تجب العرب طلبه. وقامت ثلاث قبائل منهم وجاءوا إلى جبل شمر، الذي هو بطرفنا، وشرذمة منهم نزلوا على عيسى(98)، حاكم سوق الشيوخ. ومن أجل ذلك ما أمكن غير الحصول على ألف أو ألفي جمل، ومئة رأس من الخيل، من أصل المطلوب. وسبب ذلك ما قلنا آنفًا.
وإنّ قبيلة عنـزة قريبة منهم، فإذا ضيّقنا عليهم لا يمكن أن نحصل منهم على فائدة تذكر، نظرًا لعلاقتهم بالشام والعراق.
وقبيلة السبيع(99)، والعجمان(100)، ]و[سهول(101)،]و[ بني خالد(102)، والدواسر(103)، وبنو هاجر(104)، هم من العارض إلى وادي الخرج والأفلاج في الطرف الشمالي من وادي الدواسر. وهم متقلبون غادين رائحين في الوديان والجهات، التي في نهاية جزيرة البصرة، منتهين إلى الأحساء، والقطيف والكويت، وهم معدودون من أهل تلك الجهات، وتعدّ تلك الديار ديارهم. وهؤلاء قبائل كبيرة، وهم أقوياء، ولكن جفاة غلاظ، ومحل معيشتهم في الأكثر الأحساء، والقطيف، وهم قائمون بالخدمة في تلك الجهات، ومنفعتهم لنجد قليلة، ولكن ضررهم كثير.
وبما أنّ لهذه الأجناس المتباينة حكومات مختلفة ما أمكن أخذهم تحت الطاعة، كما يجب. فإذا أمكن الاستيلاء على تلك الجهات التي يحتلونها، فإنّ الأمل أن تكون الفائدة منهم كثيرة، ونحن نعاملهم بالمراوغة والحيلة، نظرًا للمحذورات التي ذكرناها.
سيدي سني الهمم، صاحب الدولة والعاطفة:
بناءً على المحذورات التي ذكرناها في هذا التقرير عن البدو والحضر، فإنها وإن تكن كلية، إلا أنّ إيراد نجد منهم وبمعرفتهم حاصلة. وحيث إنّ أحوالهم كما بسطناها ما أمكن إعطاء تقدير حقيقي عن الإيراد، لأنه بسبب بعض الضرورات محتاجة للوقت، وبعض الجهات يلزم إدخالها تحت إدارة الحكومة المصرية، وحيث هذا محتاج للوقت، وعندها تحصل المنفعة.
وهذا ما بادرت لعرضه ملاحظًا ما ذكرته سيدي.

في 29 جمادى الأولى 1255 - 10 أغسطس 1839
مير ميران(105) خورشيد
الختم

قراءة التقرير

1- في ثنايا التقرير شيء من التناقض -وهو قليل- وبعض الإيهام. كقوله: وإنّ الموجودين منهم في نجد من مدة هم على هذا المنوال، إلا أنهم خارج بلادهم. اهـ. فكيف يكونون في نجد وهم خارجها؟ وقوله: معنى نجد قوة البدوي وقدرته، لأنّ أولئك البدو...الخ. ومثل ذلك كثير مما يلاحظ في التقرير. ومردّ ذلك أنّ الترجمة لم تكن دقيقة، بل إنّ المترجم الذي كتب المرفق العربي مع التقرير الأصلي الذي كُتِب باللغة العثمانية كان ضعيفًا في العربية. فأسلوبه ركيك، كثير الأخطاء في بديهيات اللغة، كالضمائر، وأسماء الإشارة. بل تحتاج بعض الجمل إلى تكرار تأمل، لاستخراج المعنى المقصود.
2- ضرب صفحا عن تعداد قرى بعض المناطق مثل: العارض ومناطق جنوب نجد، فيما عدّ قراها وهو يورد العدد الإجمالي لقرى نجد حيث إنّ المناطق المذكورة عدد قراها المثبت ثلاث وتسعون قرية (93)، فيما ذكر أنّ العدد الإجمالي لقرى نجد مئة وثمان وستون قرية (168) قرية.
3- نجد اختلافًا كبيرًا بين العدد الذي ذكره التقرير مع الأعداد التي ذكرها الرحالة بلجريف إبان زيارته لنجد التي قام بها في سنة 1280هـ. رغم أنّ الفارق الزمني لا يتجاوز خمسًا وعشرين سنة (25) حيث إننا نجد أعداد القرى عند بلجريف(106) تزيد في العدد الإجمالي وفي أكثر المناطق.
4- أولى محمد علي السيطرة على نجد أهمية كبيرة، ليتسنى له السيطرة على شرق الجزيرة العربية، وليتمكن من وصل مناطق نفوذه، التي شملت مصر، والشام، وعسير، وكانت تلك المناطق ستوضع تحت حكمه، حسب اتفاق تم التوصل إليه مع العثمانيين سنة 1253هـ(107)، فكانت تلك الحملة نتاج ذلك الاتفاق، الذي لم ينفّذ. لذلك ذكر خورشيد أنّ المنفعة من نجد تحتاج إلى وقت طويل، كما أنه بين لسيده محمد علي أهمية الاستيلاء على شرق الجزيرة العربية، وذكر لسيّده أنّ ذلك له منافع كبيرة؛ وذلك ما حصل، حيث استولى خورشيد على الأحساء، والقطيف، وسعى في مفاوضات مع شيخ البحرين(108).
5- إنّ تلك الحملة لم تكن حملة تدمير، ووأد قيام دولة وسلطة، مثل الحملات السابقة. بل إنها حملة تضع نصب عينيها إنشاء كيان يرتبط بسلطة محمد علي باشا، من أجل ذلك قام خورشيد بسبر الأحوال النجدية، ليتمكن من إقامة حكومة مستقرة، تجني المنفعة من نجد، ولا تكون عبئًا ثقيلاً على حكومة مصر.
6- إنّ معرفة خورشيد باشا بأوضاع نجد جيّدة، رغم المدة القصيرة التي قضاها فيها، ولاشك أنّ جلَّ هذه المعلومات استقاها ممن جمعهم حوله، من رجال نجد الذين عملوا في الدولتين السابقتين .
7- يدل سرده الصحيح لحكام الدولتين السعوديتين، الأولى، والثانية، على اطلاع ومعرفة تامّة، بالأحوال السياسية النجدية؛ مما يعطي المصداقية لكثير من المعلومات الواردة في التقرير.
8- اهتم التقرير بالإيرادات التي يمكن أن تجبى من نجد، حتى يتسنى له تقدير الفائدة المرجوة من الاستيلاء عليها، وضمها إلى مملكة محمد علي باشا.
9- كانت سياسة خورشيد في حكم نجد هي الاحتفاظ ببعض الأمراء والقادة والفداوية، الذين عملوا في الدولتين السعوديتين، وقد ذكر منهم زويد مملوك الإمام تركي، الذي عُيِّن أميرا على بلدان وادي الفرع. وكان ذلك الإجراء ضروريًّا بالنسبة لخورشيد لعدة أسباب هي:
أ- معرفتهم التامة بالمناطق النجدية التي يديرونها، فلا يخفى عليهم شيء من أمورها وأمور أهلها، في الشدة والرخاء.
ب- إنّ لديهم القدرة على التعامل مع أهل نجد، فهم منهم، وقد خبروا طباعهم، وطرق عيشهم.
ج- إنّ ذلك يعطي أهل نجد الأمان والثقة، في حكم خورشيد، فتقلّ القلاقل والاضطرابات، وتنعدم الممانعة والرفض لهذا الحكم .
د- إنّ الحكم الجديد الذي يقف خورشيد على رأسه يُرجى له الاستمرار، لذلك لا بد من الاعتماد على رجال يبدون تعاونًا مع خورشيد وقواده، من أهل البلاد الأصليين.
10- الاعتراف الصريح بأنّ القتل، والغدر، والخيانة، والتعدّي على الأعراض هي أهم أسباب مقاومة الحكم الجديد، لأنّ الثقة معدومة في قادة وجنود محمد علي، والخوف من تعدّيهم وظلمهم قائم مستمر.
11- القناعة التامة لدى خورشيد باشا بأنّ أهل نجد لن يتركوا سلاحهم، حتى لو استتب الأمن، وأنهم على استعداد دائم للقتال، سواء من هُم في داخل نجد، أو الذين يعيشون خارجها، في المناطق المجاورة. وبيّن سبب ذلك أنه انعدام ثقتهم بقادة وجند محمد علي، بناء على ما سبق منهم، من غدر، وخيانة للعهود والمواثيق، وإسراف في سفك الدماء.
12- بيَّن خورشيد أهمية الدين في الحياة النجدية، وأنّ أهل نجد لا يمكن أن ينقادوا إلا لمن يحكم بالدين، ويتخذه شعارًا ودثارًا له، فيُسيّر الحياة النجدية به. ولهذا السبب أظهر تقديرًا واحترامًا للعلماء، وحرص على متابعة الشؤون الدينية في نجد مثل تعيين خطباء الجمع في البلدان النجدية، كما في الوثيقة المرفقة.
13- شغلت شؤون القبائل حيّزًا كبيرًا من التقرير، لأسباب عدة هي:
أ- أنّ القبائل سبب رئيس من أسباب اضطراب الأمن في نجد، وأنها متى ما دخلت في الطاعة، زاد عمران البلدان وزاد إيرادها للخزينة.
ب- أنّ زكاتها من الإبل توفر وسيلة النقل التي يحتاجها جيش خورشيد، فإذا تم إخضاعها تم توفير الإبل من تلك القبائل، التي تؤدّي الزكاة على إبلها، وتبيع قسمًا آخر منها على خورشيد.
ج- الخطورة الكبيرة على الحجاج من هذه القبائل، فهي إن لم تدخل في الطاعة فسوف تضرب إتاوة على الحجاج المارين بأراضيها، وقد يعتدون عليهم. أمّا إذا دخلوا في الطاعة، فسوف تكون تلك الإيرادات من نصيب حكومة خورشيد، وتوفر دخلا كبيرا لها.
د- أنّ القبائل دائمة التنقل، شديدة المراس، مما يجعل قتالها عسيرًا، ومكلفًا، وذا خطر كبير. وقد كانت التجارب السابقة للجند المصري مع قبائل نجد ماثلة أمام خورشيد.
14- قدَّر إيرادات نجد بأنها ما بين مئة، ومئتي ألف فرانسي. وهو مبلغ ليس بالكبير، بل إنه لن يفي بتكاليف حكومة خورشيد، وخالد بن سعود.
وحاول خورشيد تحديد ما يدخل خزينة الدولة، في عهد الإمام سعود الكبير، لكن الصواب لم يحالفه، حيث إنّ موارد الدولة كانت تزيد على مليونين وست مئة ألف ريال، كما ذكر ذلك صاحب "لمع الشهاب"(109). وذكر بوركهارت أنّ واردات دولة الإمام سعود تزيد على مليون دولار أسباني، وقد تصل إلى مليونين من الدولارات الإسبانية(110).
15- حرص خورشيد على التخلص من الفداويين، نظرًا لما يسببونه من مشاكل مع جنوده. ولكن ذلك يحتاج إلى وقت، لأنّ الحاجة إليهم ماسة، وضرورية.
16- أقرّ خورشيد بأنّ حكومته في نجد تكلّف أهل نجد بما هو خارج عن حدود القانون، أي بأعمال السخرة، وأنّ ذلك سبب عصيانهم، وقتالهم، لجيوش محمد علي، وتركهم أرض نجد هربًا من ذلك.
17- حاول خورشيد أن يوهم سيّده محمد علي أنّ أهل نجد راضون عنه كل الرضا، وأنّ سبب خراب نجد حسن بك، وحسين بك، اللذان جعلا نجدًا خرابًا يبابا. ولم يملك الشجاعة، ويكن جريئًا، ليقول إنّ أوامر محمد علي لهما سبّبتْ ذلك الخراب والدمار، وسببت انعدام الثقة بقادته، وجنده.
18- ذكر خورشيد أنّ محمد علي باشا قدم نجدًا. ولم نجد أحدًا من المؤرخين ذكر ذلك. فهل فاتهم ذلك ولم يثبتوه؟ أو كان خورشيد يقصد بذلك ابنه إبراهيم؟ ويعكر هذا الاحتمال أنه لا يشار له بأنه صاحب الدولة. فهل قال خورشيد ذلك تجاوزًا؟ حيث إنّ محمد علي قدم الحجاز، فعدَّ ذلك قدومًا لنجد.
19- أثبت التقرير أنّ بلدان: عُمان، ومسقط، وصنعاء، واليمن، كانت تدفع الزكاة لحكام الدولتين السعوديتين الأولى، والثانية.
20- أوضح خورشيد في تقريره أنّ استعمال الحيلة والمكر لازم، لإدخال بعض القبائل في الطاعة، نظرًا لقوّتها، وصعوبة السيطرة عليها؛ وذلك يبيّن أساليب محمد علي باشا، وقادته، في حروبهم مع الدولتين السعوديتين الأولى والثانية، التي تقوم على الغدر والحيل الشيطانية، وتطبيق مبدأ الغاية تبرر الوسيلة.
21- بيّن التقرير أنّ انقياد القبيلة لشيخها غير متحقق في كل الظروف، كما في التزام صفوق الجرباء للدولة العثمانية، حيث لم ينقد له أفراد القبيلة، بل تفرّقوا عنه، وقصد بعضهم موطنهم الأصلي، في جبل شمر، وقليل قصدوا سوق الشيوخ، جيرانًا لقبيلة المنتفق.
22- ركز خورشيد في ثنايا تقريره على أنه يحتاج إلى مدة طويلة، ليتمكن من تثبيت حكومته، وتحديد إيراداتها، ومصروفاتها؛ وذلك يدل على أمرين هما:
أ- تقدير خورشيد للمقاومة التي سيواجهها، من حاضرة نجد، ومن القبائل، وأنّ أهل نجد لن يذعنوا بسهولة لحكمه. وقد أطنب في ذكر ذلك في ثنايا التقرير.
ب- الخوف من أن تلحقه لائمة من محمد علي، على طول المدة؛ وذلك قد يجلب له المتاعب، إن لم يكن القتل كما كان ذلك سائدًا في ذلك الزمان.

[جلال الدرعان]

الهوامش:

* المجمعة، المملكة العربية السعودية.
(1) الإمام فيصل بن تركي، حكم الدولة السعودية الثانية فترتين (1250-1254هـ)، (1259-1282هـ). شهد عهده الثاني استقرارًا وأمنًا، توفي في سنة 1282هـ وخورشيد في هذا التقرير يتحدّث عن نجد بعد أن أنهى الفترة الأولى من حكم الإمام فيصل.
(2) خالد بن سعود الكبير من صغار أبناء الإمام سعود، من أمّ حبشية، رحَّله إبراهيم باشا مع مَن رحّله من آل سعود إلى مصر سنة 1233هـ، فتعلّم بها، وأصبح كاتبًا من الدرجة العالية في ديوان محمد علي. فبعثه واليًا على نجد، في سنة 1252هـ. لكن نفوذه تضعضع مع انسحاب الجند المصري، تنفيذًا لبنود معاهدة لندن سنة 1256هـ. ثار عليه الأمير عبدالله بن ثنيان، وانصرف عنه أهل نجد، فقد كانوا يرون فيه رمزًا للوجود الأجنبي. فهرب، واستقر في مكة حتى وفاته سنة 1264هـ. وقد كتب الأمير سيف الإسلام بن سعود رواية عمادها رسائل من الأمير خالد بن سعود كتبها من مكة، إلى صديق له في نجد، واسم الرواية: طنين. الأعلام 2/296، موقف القوى المناوئة 229.
(3) محمد علي باشا بن إبراهيم أغا بن علي، رأس الأسرة العلوية التي حكمت مصر، مستعرب من أصل ألباني. قدم مصر قائدًا صغيرًا في الجيش العثماني، فما زالت الأمور ترتقي به إلى أن أصبح واليًا لمصر، فبنى دولة قوية، كانت عونًا أول الأمر للعثمانيين، ثم أصبحت وبالاً عليهم، حيث خرج عن الطاعة، وكاد يقضي على الدولة لولا تدخل الدول الأوربية، التي أرغمته على معاهدة لندن، بعد هزيمته سنة 1256هـ فأصبحت ولاية مصر له وراثة. مرض سنة 1264هـ وتوفي بعد ذلك بعام. الأعلام، 298
(4) تاريخ الدولة العلية 234
(5) إسماعيل بك: كان قائد شرطة القاهرة، ثم أرسله محمد علي باشا قائدًا للحملة التي اصطحبت خالد بن سعود، ليكون حاكمًا لنجد. وعيّن إسماعيل حكمدار الدرعية، أي حاكم الدرعية. لكنه مني بهزيمة ساحقة في معركة الحلوة، مما أدى إلى انسحابه إلى المدينة المنورة. موقف القوى المناوئة، 230.
(6) تفصيلات حملة إسماعيل بك في: موقف القوى المناوئة، 227-264.
(7) تاريخ الدولة العلية العثمانية، 235.
(8) موقف القوى المناوئة من الدولة السعودية الثانية، 268.
(9) المرجع السابق، 277. (10) المَحال: البلدان.
(11) محمد علي وشبه الجزيرة العربية، 2/547.
(12) الخَِرْص: هو تقدير ظني لثمرة النخيل، في رؤوسها، تبنى عليه الزكاة المدفوعة لبيت المال. لسان العرب مادة (خرص)
(13) ذكر ابن بشر: أنّ خورشيد أرسل أناسًا يخرصون الثمار، في بلدان نجد. عنوان المجد 1/181، أحداث، 1255هـ.
(14) ثرمداء: بلدة من بلدان الوشم، تقع في جنوبه، وهي قديمة، اشتهرت بالنسيج، وهي من منازل بني سعد بن زيد مناة بن تميم الذين منهم العناقر.
(15) ترجمته في الأعلام 6/119، وموقف القوى المناوئة، 260.
(16) الجيش المصري البري والبحري، 164.
(17) عنوان المجد، 2/180، أحداث 1255هـ، موقف القوى المناوئة، 310.
(18) القصيم: منطقة تقع في الجزء الشمالي من نجد. من أهم مدنها بريدة وهي القاعدة، وعنيزة، والرس، وهي منطقة زراعية وتجارية مهمة. يبلغ عدد سكانها مليون نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص15.
(19) جبل شمر: منطقة تقع في شمال نجد، وهو الذي يعرف الآن بمنطقة حائل، حيث إنها قاعدته وأهم مدنه، وكان يعرف قديمًا بجبل طيء. ويبلغ عدد سكانها (527.033) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص15.
(20) الوشم: منطقة قديمة ذكرها ياقوت، وهي تعرف الآن بمحافظة شقراء، من أهم مدنها شقراء وهي القاعدة وثرمداء وأشيقر.
(21) السدير: صواب الاسم سدير، الجزء الأكبر منها يضمه مسمى محافظة المجمعة التي هي قاعدة المحافظة، وجزء تضمه محافظة الغاط.
(22) الأحساء: منطقة مهمة تقع شرق المملكة وكانت تعرف قديمًا بهجر، من أهم مدنه الهفوف وهي القاعدة والمبرز. ويبلغ عدد سكانه (814.178) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ.
(23) القطيف: تقع على ساحل الخليج العربي بجوار الدمام، وكانت تعرف قديمًا بالخط. يبلغ عدد سكانها (218.832) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص93.
(24) الصواب: خمس أقات كما سيرد لاحقًا، والأقة وحدة وزن تزن 400 درهم، وكل درهم يساوي 3,207 غرامات، فهي تساوي 1,828 كيلوجرامًا. المكاييل والأوزان، 59.
(25) ربع مصري: مكيال اعتمده العثمانيون لكيل الحبوب من قمح وشعير يساوي تقريبًا 5.5 كيلوجرام. المكاييل والأوزان، 59.
(26) فرانسه: اسمه في المصادر النجدية: الريال الفرانسي، عملة نمساوية فضية اسمها الأصلي: فارل ماريا تريزا، كانت متداولة في كثير من البلدان العربية، بدأ استخدامها في حدود سنة 1220هـ. الأحوال السياسية في القصيم في الدولة السعودية الثانية، 360.
(27) عبدالعزيز: الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، شهرته تغني عن ترجمته، استشهد وهو يصلي سنة 1218هـ.
(28) سعود: الإمام سعود الكبير بن عبدالعزيز، أشهر حكام الدولة السعودية الأولى توفي سنة 1229هـ.
(29) عبدالله: الإمام عبدالله بن سعود، آخر أئمة الدولة السعودية الأولى، قضى أكثر ولايته في حروب مع حملات محمد علي، التي أنهت حكمه وأرسلته إلى إستانبول، فقتل شهيدًا سنة 1234هـ.
(30) تركي: الإمام تركي بن عبدالله، مؤسس الدولة السعودية الثانية، استشهد بعد حكم دام عشر سنوات في آخر يوم من سنة 1249هـ.
(31) مابين القوسين إضافة لازمة ليستقيم الكلام.
(32) يوحي ذلك بأنّ الزكاة كانت على بادية نجد دون أهل البلدان، وذلك وهم، وقد ذكر خلافه في أول التقرير.
(33) سوق الشيوخ: بلدة تقع في الجنوب الغربي من العراق، وهي مقر رؤساء قبيلة المنتفق آل سعدون.
(34) كان الْحُجّاج يخرجون من العراق، مرورًا بحائل، ثم المدينة المنورة فمكة المكرمة.
(35) ذهب يلديز، هو المعروف بيالديز ألتوني: عملة عثمانية ذهبية، قوّمها مجلس المشورة في مصر سنة 1245هـ بثمانية وعشرين قرشًا عثمانيًا (28)، دولة مصر محمد علي، 185، والريال الفرانسي يساوي ثلاثة قروش عثمانية. المكاييل والأوزان، 175، فيساوي بذلك ( 33و9) تسعة ريالات فرانسية وثلث ريال.
(36) التحذير: كذا في الأصل المنقول ولعلها التحذي وهي التقرب، وأصل الكلمة فصيح لكن استخدامها خاطئ.
(37) الميرية: لفظة تركية تعني الحكومية.
(38) الفداويون: موظفون شبه عسكريين، يعرفون في نجد باسم: الأخوياء. وذكر د. عبد الرحيم أنّ الفداوي هو الجندي المدرب تدريبًا خاصًا، ويمتاز بروح التضحية والفداء. محمد علي وشبه الجزيرة العربية، 2/318، وما في التقرير ينفي ذلك ويثبت أنهم من أهل نجد، لا من جند خورشيد.
(39) في الأصل المنقول: من أخذهم. ولا يستقيم المعنى بذلك. وأظن الصحيح ما أثبت.
(40) عنيزة: من بلدان نجد المهمة، تقع في منطقة القصيم، غرب بريدة. وهي مهد كثير من التجار النجديين في ذلك الوقت.يبلغ عدد سكانها (135.000) النتائج الأولية للتعداد السكاني 1425هـ. وهذا هو المصدر في أعداد السكان لكل بلد تم ذكره هنا. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص80.
(41) وادي الفرع: بضم الفاء وفتح الراء، واد كبير، ينقسم إلى شعبين هما: وادي نعام، ووادي بريك، تقع عليهما بلدان: نعام، والحلوة، والحريق، وحوطة بني تميم، وغيرها من البلدان. معجم اليمامة، 2/248.
(42) الحوطة: حوطة بني تميم، بلدة تقع جنوب الرياض، بنحو 185 كيلاً، بلدة عامرة، هي قاعدة المحافظة التي تنسب إليها. يبلغ عدد سكانها (25.705) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، 53.
ا(43) لحريق: بالتخفيف، كي لا يلتبس مع الحريِّق، من بلدان الوشم. تقع جنوب الرياض بنحو 180 كيلاً، لها ذكر في أحداث التاريخ. وهي الآن قاعدة محافظة تنسب إليها. يبلغ عدد سكانها (10.461) نسمة، النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، 57.
(44) الحلوة: من بلدان محافظة حوطة بني تميم. وبجوارها جرت المعركة بين أهل الحلوة والحوطة والحريق، ومن معهم، وقوات إسماعيل بك وخالد بن سعود، وانتهت بهزيمة ساحقة لإسماعيل وخالد. وهي الآن بلدة عامرة، يبلغ عدد سكانها (5.700) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص53.
(45) نعام: بلدة قديمة تقع على واد باسمها، وهي من بلدان محافظة الحريق، وهي الآن بلدة عامرة، يبلغ عدد سكانها (2.125) نسمة، ص57.
(46) حرون: صعب عسير، ويقال: جمل حرون، وهو الذي يقف فجأة بعد السير. لسان العرب مادة (حرن).
(47) وقعة إسماعيل بك: يقصد خورشيد الوقعة الكبيرة التي حصلت بين إسماعيل بك، وبين أهل الحلوة، والحوطة، والحريق، في 22/4/1253هـ، وانجلت عن هزيمة ساحقة لإسماعيل وخالد بن سعود. انظر تفاصليها في عنوان المجد 2/148، والقوى المناوئة 248.
(48) زويد: مملوك الإمام تركي بن عبدالله، حبسه مشاري بن عبد الرحمن، بعد قتل الإمام تركي، ثم أُطلق، فذهب بخبر اغتيال الإمام تركي إلى ابنه فيصل في القطيف. ثم صار من خاصة خالد بن سعود وقواده، قتله الإمام عبدالله بن ثنيان بعد دخوله الرياض، سنة 1257هـ عنوان المجد أحداث 1249هـ 2/99-100 وأحداث 1254هـ، و 1257هـ.
(49) السر عسكر: لقب مركّب، من كلمة السر، وهي في الفارسية الرأس وعسكر، وهو الجيش فتكون ترجمتها: رأس الجيش. معجم المعربات الفارسية، 99.
(50) أفندينا: الأفندي كلمة لاتينية الأصل، ومعناها: الذي يقوم بالعمل بنفسه، المستقل بذاته. وهي تطلق على أمراء الأتراك احترامًا. معجم المعربات الفارسية، 28.
(51) حسين بك: قائد فرقة الفرسان الكشافة، عيّن قائدًا لحامية تربة، ثم كلفه إبراهيم باشا محافظًا للمدينة بالنيابة، ثم أرسله محمد علي إلى نجد فعاث في الأرض فسادًا وارتكب مذبحة لأهل الدرعية بعد أن جمعهم في ثرمداء. رحل إلى المدينة وعيّن قائدًا لفرقة المشاة والخيالة في حرب كريت سنة 1239هـ، ومات قبل سنة 1255هـ، حيث نعته خورشيد بالمرحوم. القوى المناوئة للدولة السعودية الثانية، 125، عنوان المجد أحداث 1238هـ، موجز لتاريخ الوهابي، 188. ولقب البيك تركي يقابل في العربية الأمير. ويطلق على الحائزين لرتبة قائم المقام. الألقاب والرتب المصرية، 67.
(52) حسن بك: يعرف في المصادر النجدية بحسن أبو ظاهر، كان حاكم البحيرة في مصر، ثم عيّنه محمد علي باشا محافظًا للمدينة المنورة بالنيابة، ثم كلفه بقيادة حملة على نجد سنة 1339هـ فعاث في الأرض فسادًا. انتهت حملته بالفشل والهزيمة، على يد الإمام تركي بن عبدالله، سنة 1240هـ الذي أخرجه من نجد. مما أدى إلى فصله من عمله محافظًا للمدينة. القوى المناوئة للدولة السعودية الثانية، 144-145، عنوان المجد أحداث 1237هـ 1/456 وما بعدها.
(53) أكثرها شناعة وجرما المذبحة التي جمع لها حسين بك أهل الدرعية في ثرمداء وهو يزعم أنه سيُسْكِنهم البلدان التي يختارونها، فلما تكامل منهم عدد كبير قتلهم. انظر وصف الحادثة في: عنوان المجد 1/453 أحداث 1236هـ.
(54) أرادب: جمع إردب، وهو وحدة تكال بها الحبوب. نص علي مبارك أنه منذ سنة 1089هـ وحتى وقته 1307هـ لم يتغير ويساوي: 198 لترًا، الميزان في الأقيسة والأوزان 140. وقرر فالتر هنتس أنّ كل مئة لتر من القمح تساوي ما بين 75-77 كيلوغرامًا، وأنّ الإردب من القمح الذي سعته 182 لترًا يساوي 132,856 كيلوغرامًا، المكاييل والأوزان الإسلامية، ص59. وبذلك يكون مقدار الإردب الذي ذكره علي مبارك تقريبًا 150,48 كيلوغرامًا، وهو الإردب المذكور هنا.
(55) القنطار: وحدة وزن قديمة، تختلف حسب البلدان، والأزمنة. وقد ورد ذكره في القرآن الكريم، وفي زمن كتابة التقرير كان هناك أكثر من نوع للقنطار، منها: القنطار الفلفلي الذي توزن به الخضروات والفواكه، ولعله المذكور في التقرير، وهو يزن 45 كيلوغرامًا تقريبًا. الميزان في الأقيسة والأوزان، 142، المكاييل والأوزان الإسلامية، 42.
(56) زكاة العروض: عروض التجارة.
(57) يسمى ذلك في الإسلام: الخُمس.
(58) الشريف حمود أبو مسمار: حمود بن محمد بن أحمد الحسني، وأبو مسمار لقب له. من أشراف منطقة المخلاف السليماني، سيطر على منطقة واسعة من تهامة، وصلت إلى الحديدة، وزبيد، واستقل بحكمها، ومركز حكمه بلدة أبي عريش. دخل في صراع مع الأشراف، وانضم إلى الدولة السعودية الأولى، وقاوم الحملات المصرية، على جنوب الجزيرة العربية. توفي بعد مرض قصير سنة 1233هـ. عرف بالدهاء والحكمة. ترجمته في الأعلام 2/281.
(59) ذكر صاحب لمع الشهاب ص272: أنّ وارد الإمام سعود الكبير من البحرين أربعون ألف ريال (40.000)، ومن عمان مئة وخمسون ألف ريال (150.000)، ومن اليمن ثلاث مئة ألف ريال (300.000).
(60) وذكر صاحب لمع الشهاب ص 272: أنّ وارد الإمام سعود من الأحساء أربع مئة ألف ريال (400.000).
(61) ذكر صاحب لمع الشهاب ص272: أنّ مجموع زكاة أعراب الحجاز مئتا ألف ريال (200.000). أمّا بادية نجد فإنها أربع مئة ألف ريال (400.000) فيكون المجموع ست مئة ألف ريال (600.000).
(62) الظهورات: أمور ظاهرة متداولة لا يمكن الكذب فيها.
(63) النكال: ما يفرض على من اقترف جرمًا في حق الدولة. مثل: العصيان والخروج عن الطاعة. ولذلك شواهد في التاريخ الإسلامي. قال ابن بشر في أحداث 1218هـ عن الإمام عبدالعزيز بن محمد:... شديدًا على من جنى جناية من الأعراب، أو قطع سبلاً، أو سرق شيئًا من مسافر، أو غيره. ومن فعل شيًئا من ذلك، أخذ ماله نكالاً، أو بعض ماله. اهـ، عنوان المجد، 1/268.
(64) صواب العبارة: فإذا الأمر كأنه دار ذات بابين. ولا شك أنّ ذلك مما أخلت به الترجمة.
(65) ذكر ابن بشر ذلك القحط سنة 1255هـ وقال: وفي هذه السنة والتي قبلها والقحط والغلاء على حاله. اهـ، عنوان المجد، 2/182.
(66) عيينة: بلدة العيينة المعروفة الآن بجوار الرياض، كانت من أقوى البلدان النجدية عند نشوء الدولة السعودية الأولى، ولذلك كانت الانطلاقة الأولى للدعوة الإصلاحية منها. تقع شمال الرياض بنحو عشرين كيلاً. وهي الآن مدينة عامرة يبلغ عدد سكانها ( 21.976) نسمة.
(67) لعله يقصد العودة، والعطار، وعشيرة، فهي التي في طراف سدير.
(68) قحطان: قبيلة كبيرة، تمتد ديارها من الجنوب الغربي في المملكة، إلى أواسط نجد. ترجع جل فروعها إلى قبيلة مذحج القحطانية .
(69) الرس: من بلدان القصيم، تبعد عن بريدة تسعين كيلاً غربًا، وقد وقفت في وجه إبراهيم باشا، فلم يتمكن من دخولها إلا صلحًا، في حصاره لها سنة 1232هـ، وهي الآن قاعدة محافظة الرس يبلغ عدد سكانها (83.631) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص81.
(70) وادي الدواسر: وادٍ في جنوب نجد، تقع عليه عدة بلدان، تكون ما يطلق عليه بمحافظة وادي الدواسر، وهي من محافظات منطقة الرياض، وهو منطقة زراعية، ورعوية مهمة. يبلغ عدد سكانه (92.631) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص50.
(71) عسير: منطقة واسعة، تقع في الجنوب الغربي من المملكة. من أهم مدنها: أبها، وهي قاعدة المنطقة، وخميس مشيط، والنماص. ويبلغ عدد سكانها (1.688.360) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص15.
(72) الرانية: صوابها رنية، بلدة تقع في الجنوب الغربي من نجد، وجنوب الطائف. وتتبع إداريًا منطقة مكة المكرمة، وهي الآن مدينة عامرة، ويبلغ عدد سكانها (33.064 ) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص66.
(73) الخرما: صوابها الخرمة، بلدة تقع غرب الرياض وشرق الطائف بحوالي مئتي كيل، وتتبع إداريًا منطقة مكة المكرمة. وهي بلد الشريف خالد بن لؤي. ويبلغ عدد سكانها (32.727) نسمة، النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص66.
(74) تربة: بلدة تقع غرب الرياض، وشرق الطائف، بحوالي مئتي كيل، وتتبع إداريًا منطقة مكة المكرمة. وهي الآن مدينة عامرة، ويبلغ عدد سكانها (32.000) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ،ص67.
(75) بيشة: بلدة تقع شرق جبال عسير، وتتبع إداريًا منطقة عسير، وهي عاصمة المحافظة التي تنسب لها. ويبلغ عدد سكانها 91.847 نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص100.
(76) قوله: طرف نجد القبلي، خطأ. فالدلم وما ذكر بعدها من بلدان في وسط نجد وجنوبه، وهي تكون الجزء الأكبر من منطقة اليمامة، التي هي قلب نجد.
(77) الدلم: بلدة تقع جنوب الرياض، بحوالي مئة كيل، وتتبع إداريًا منطقة الرياض، ولها ذكر في أحداث التاريخ. ويبلغ عدد سكانها (38.285) نسمة، النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص38.
(78) العارض: يطلق العارض على جزء من جبل طويق، ينشأ بعد حريملاء ويتجه جنوبًا إلى الرياض. وأصبحت تسمى به المنطقة المحيطة بالرياض. وأهم بلدانه بعد الرياض: الدرعية والعيينة وسدوس.
(79) وادي الخرج: وادٍ أصبح يطلق اسمه الآن على منطقة واسعة، تقع جنوبَ الرياض بنحو ثمانين كيلا،قاعدته مدينة الخرج التي كانت تسمى قديمًا السيح. وهو واد كثير المياه، خصب الأرض، وأصبح من المناطق الزراعية المهمة في المملكة.
(80) الأفلاج: منطقة تقع جنوب الرياض بحوالي ثلاث مئة كيل، من أهم مدنها: ليلى، وهي القاعدة، والهدَّار. ويبلغ عدد سكان محافظة الأفلاج (60.000 ) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص51
(81) عتيبة: قبيلة كبيرة، ترجع كثير من فروعها إلى قبيلة هوازن القيسية العدنانية. منازلهم من الطائف إلى أواسط نجد.
(82) الشقراء: صوابها شقراء، قاعدة الوشم وأكبر مدنه، وهي قاعدة محافظة شقراء التابعة لمنطقة الرياض. تقع في الشمال الغربي من الرياض بنحو مئة وثمانين كيلاً. ويبلغ عدد سكانها (24426 ) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص52.
(83) الشعراء: بلدة تقع غرب الرياض، بنحو ثلاث مئة كيل، وتتبع إداريًا محافظة الدوادمي، وهي الآن مدينة عامرة، يبلغ عدد سكانها (2.259) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص40.
(84) الدوادمي: بلدة هي الآن قاعدة المحافظة المنسوبة إليها، التابعة لمنطقة الرياض. تقع غرب الرياض بنحو ثلاث مئة كيل، وعدد سكانها (57.000) نسمة. النتائج الأولية لتعداد 1425هـ، ص39.
(85) أرض الحريق: يعني بذلك أهل الحريق، البلد المعروف في جنوب نجد.
(86) المتعة: كذا في الأصل المنقول. ولعل الصواب المنعة، وهي القوة.
(87) مطير: قبيلة كبيرة، جزء كبير منها بقية بني عبدالله بن غطفان، ودخل معهم أحلاف من عنـزة، والدواسر، وغيرهم. منازلهم من مهد الذهب قرب المدينة إلى أواسط نجد.
(88) عنـزة: كتبت في الأصل المنقول في جميع المواضع: عنيزة. وهو خطأ صوابه ما أثبت. وقبيلة عنـزة من أكبر القبائل العربية. منازلهم من جهات خيبر إلى شمال المملكة، وفي العراق والأردن وسوريا. ينتمي لها حاضرة كبيرة في بلدان نجد. أشهرها الأسرة السعودية الحاكمة.
(89) خيبر: بلدة تاريخية لها ذكر في المغازي النبوية تقع شمال المدينة النبوية، تشتهر بالحمى المسببة للملاريا. يبلغ عدد سكانها (19773 ) نسمة.
(90) الحناكية: بلدة تقع شرق المدينة النبوية بنحو مئة كيل، وتتبعها إداريًّا، يبلغ عدد سكانها ( 22443 ) نسمة.
(91) الجزيرة: هي الجزيرة الفراتية، تقع مابين نهري دجلة والفرات، وأشهر مدنها: الرقة وحران. معجم البلدان، 2/134 مادة (جزيرة أقور).
(92) شمر: قبيلة طائية كبيرة تسكن جبل شمر، الذي أشهر مدنه حائل. ولهم عدد وعديد في العراق. من أشهر الأسر المنتمية لهم آل رشيد حكام حائل سابقًا.
(93) سفوف: يفهم من كلام خورشيد أنه موضع يقيم فيه شيخ شمر صفوق الجرباء.
(94) المرحلة: وحدة لقياس المسافة قديمًا. وفي هامش القاموس المحيط مادة رحل، ص1299: كتب لي بعض المهندسين أنّ المرحلتين بالقصبة المعدة للمساحة بالأراضي المصرية عدد: (5 و24986)، والقصبة بالمتر تساوي ثلاثة أمتار ونصف وعشرة.اهـ. أي أنها تساوي رقما (6و3)، فبذالك تساوي المرحلة (45) كيلاً. وتكون المسافة بين جبل شمر والمكان الذي يقيم فيه صفوق الجرباء (630) كيلاً.
(95) عبدالله بن رشيد: عبدالله بن علي بن رشيد من قبيلة شمر، رأس الأسرة الرشيدية التي حكمت حائل، كان من أعوان الإمام فيصل بن تركي فولاه حائل سنة 1250هـ، وتداولتها ذريته من بعده، توفي في حائل، سنة 1264هـ، عنوان المجد أحداث 1263هـ 2/239.
(96) سفوف الجربة: صواب الاسم: صفوق الجرباء، شيخ قبيلة شمر، وهو ابن فارس الجرباء الذي خرج من نجد بعد هزيمة الإمام سعود له في إحدى الوقعات سنة 1205هـ. تولى صفوق زعامة شمر بعد أبيه سنة 1233هـ، وكان مضرب المثل في الكرم والشجاعة، قتله أحد ولاة الأتراك في العراق، سنة 1840 وقيل التي بعدها. آل الجرباء في التاريخ والأدب ص90 و127.
(97) يخدمها: فعل مبني للمجهول، ومعناه هنا: أن يوفر لها الجمال التي اتفق عليها معه.
(98) عيسى: هو عيسى بن محمد بن سعدون، رئيس قبيلة المنتفق. ولي إمرة قبيلته بعد منازعات وحروب. احترق في بيت له سنة 1259هـ. عنوان المجد، 2/227، التحفة النبهانية 426.
(99) السبيع: صوابها سبيع قبيلة قيسية عدنانية، جل فروعها ترجع إلى بني عامر بن صعصة. من ديارهم: رنية، ورماح، والحائر.
(100) العجمان: قبيلة قحطانية، ترجع إلى بني يام، رحلوا من نجران في أواسط القرن الثاني عشر. وأصبحت ديارهم شرق الجزيرة العربية.
(101) السهول : قبيلة عدنانية، ترجع إلى بني عامر بن صعصعة. منازلهم في أواسط نجد.
(102) بنو خالد: قبيلة كبيرة، ترجع فروع منها إلى عبدالقيس. وكان لهم حكم الإحساء ردحًا من الزمن، قبل أن تقضي عليه الدولة السعودية الأولى، ولها حاضرة في بلدان نجد.
(103) الدواسر: قبيلة قحطانية، يسمى الوادي الذي تسكنه باسمها، ولها وجود في شرق الجزيرة العربية ولها حاضرة في بلدان نجد.
(104) بنو هاجر: قبيلة قحطانية، نزحت من منازلها في جنوب المملكة إلى شرق الجزيرة العربية في منتصف القرن الثالث عشر.
(105) مير ميران: لقب عثماني أصله: أمير الأمراء، لكنهم حرّفوه، حيث جمعوا كلمة الأمراء جمعًا فارسيًّا بإضافة الألف والنون فأصبح على تلك الطريقة. وهو من أرفع الألقاب، ومن حمله فهو يحمل كذلك لقب باشا. وعلامة تلك الرتبة هلال وفوقه ثلاثة نجوم من الذهب المرصع بالألماس، معجم المعربات الفارسية، 149، الألقاب والرتب المصرية، 65، الجيش المصري في عهد محمد علي، 195
(106) تاريخ الدولة السعودية الثانية، 122.
(107) المرجع نفسه، 236.
(108) محمد علي وشبه الجزيرة العربية، 2/318.
(109) لمع الشهاب، 272.
(110) موجز لتاريخ الوهابي، 109.

المصادروالمراجع

1. الأحوال السياسية في القصيم في الدولة السعودية الثانية، محمد السلمان، عنيزة 1407هـ.
2. الأعلام، خير الدين الزركلي، بيروت، 1990م.
3. بناء دولة مصر محمد علي، د. علي شكري وعبدالمقصود العناني وسيد خليل، القاهرة، 1967م.
4. تاريخ الدولة السعودية الثانية، د. عبدالفتاح أبو علية، الرياض، 1405هـ.
5. تاريخ الدولة العلية العثمانية، محمد فريد المحامي، بيروت، 1398هـ.
6. تاريخ الفاخري، تحقيق د. يوسف الشبل، الرياض، 1419هـ.
7. التحفة النبهانية، يوسف النبهاني، بيروت، 1406هـ.
8. الجرباء في التاريخ والأدب، أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري، الرياض، 1403هـ.
9. الجيش المصري البري والبحري، الأمير عمر طوسون، القاهرة، د. ت.
10. الجيش المصري في عهد محمد علي، عبدالرحمن زكي، القاهرة، 1358هـ.
11. الرتب والألقاب المصرية، أحمد تيمور، القاهرة، 1369هـ.
12. عجائب الآثار في التراجم والأخبار، عبد الرحمن الجبرتي، القاهرة، د. ت.
13. عنوان المجد، عثمان بن بشر، تحقيق الشيخ: عبد الرحمن آل الشيخ، الرياض 1402هـ.
14. القاموس المحيط، الفيروزآبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1407هـ.
15. لسان العرب، ابن منظور، بيروت، 1412هـ.
16. لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب، حسن بن جمال الريكي، تحقيق د.عبدالله العثيمين، الرياض، 1426هـ.
17. محمد علي وشبه الجزيرة العربية، د. عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم، القاهرة 1981م.
18. معجم البلدان، ياقوت الحموي، بيروت، طبعة دار صادر.
19. معجم المعربات الفارسية، د. محمد الونجي، دمشق، 1988هـ.
20. معجم اليمامة، عبدالله بن خميس، الرياض، 1399هـ.
21. المكاييل والأوزان الإسلامية، فالنتر هنتس، ترجمة د. كامل العسلي، الأردن، 1970م.
22. المكاييل والأوزان والنقود، د. محمود علي عامر، دمشق، 1997م.
23. موجز لتاريخ الوهابي، هارفرد جونز، ترجمة د. عويضة الجهني، الرياض، 1426هـ.
24. مواد لتاريخ الوهابيين، بوركهارت، ترجمة د. عبدالله العثيمين، الرياض، 1412هـ.
25. موقف القوى المناوئة من الدولة السعودية الثانية، د. خليفة المسعود، الرياض، 1426هـ.
26. الميزان في الأقيسة والأوزان، علي مبارك، بورسعيد، د. ت.
27. النتائج الأولية للتعداد السكاني العام للسكان والمساكن 1425هـ في المملكة العربية السعودية، مصلحة الإحصاءات العامة، الرياض، 1425هـ.

أ. إبراهيم بن سعد الحقيل
مجلة العرب - مركز حمد الجاسر الثقافي

(( قبيلة عنزه في كتابات الامير شيرباتوف . والكونت سترودغانوف ))

(( 1900م ))

مقدمة ..

تعددت اغراض المستشرقون في قدومهم الى البلدان العربية فمنهم من كان هدفه سياسيا بحتا ,

وبعضهم كان يحمل هم الحملات التبشيرية , والبعض قادته الصدفة لمحاولة اكتشاف بلاد العرب

وحقيقة الدين الاسلامي .

لايخفى على المتابع لكتابات المستشرقين ان بعضا منهم تناول موضوع الخيل العربية الاصيلة

وكل مايتصل ويتعلق بها , كمادة اساسية لبحثه , وليس ابلغ من كتابات( الليدي ان بلنت )

التي تناولت الموضوع بشكل رائع .

لايفوتني ان اذكر ان دراسة الروسيان ( الامير شيرباتوف , والكونت ستروغانوف ) تمثل

ثقلا كبيرا ومهما في موضوع الخيل العربية الاصيلة , ويتعدى البحث الى ذكر القبائل العربية

وعددها , واسماء لاماكنها وذكر كثير من شخوصها .

وهذا ما ساتحدث واسهب في الحديث عنه مع البعد والتجنب قليلا عن ذكر المرابط واصحابها

لانها ذكرت في الكثير من الكتب .

وثمة امر في غاية الاهمية وهو ان للدراسات الروسية جانب حيوي واساسي في دراسة

البلدان العربية وقبائلها , وهذا مايجهله الكثيرون .

تمت الدراسة والبحث في العام (( 1900 م )) .

قبيلة عنزه

ان قبيلة عنزه هي اقدم قبيلة بدوية واكثرها عددا في بلاد العرب اجمع , ويترحل البدو في

الوقت الراهن (1900 ) في جميع مناطق الصحراء التي يحدها شمالا نهر الفرات وشرقا

ذلك الجزء الذي يعرف اليوم بالعراق ويتاخم الخليج الفارسي , وجنوبا جبل شمر , وغربا

فلسطين وسورية مع الجبال المواجهة للبنان .

كان ( لربيعة الفرس ) حفيد اسمه عنزه , الجد الاعلى لقبيلة عنزه البدوية , التي لايزال

لديها افضل الخيول في بلاد العرب اجمع ( 1900) .

من المحتمل جدا ان الشهرة التي حضيت بها خيول نجد في الشرق بلاشك تعود الى بدو

(عنزه بالذات ) , كما هو الحال في الوقت الحاضر, ويعترف الجميع ان بدو (عنزه ) يملكون

احسن السلالات , وقد اخذو يهاجرون الى الشمال منذ حوالي مائتي سنة , ومنذ ذلك الوقت

واصلوا الهجرات المتتالية الى ان غادر الكثير منهم ديارهم الاصلية .

لقد توطنت قبيلة ( بشر ) بجوار ( خيبر) عند الطرف الغربي للنفود , وقبيلة الرولة جنوب

الجوف , وقبيلة العمارات في اقصى الشرق , وربما كانت هذة القبائل في الازمنة الغابرة

تحضر الخيول من نجد الى سوريا , وبغداد , وفارس , ولعل بعض بطون القبيلة وصلت الى

منطقة واقعة جنوبها قليلا , لان ( ال سعود ) انفسهم من ( عنزه ) .

وفي تقسيم قبائل ( عنزه ) يذكر الامير شيرباتوف .

ان قبيلة ( عنزه ) استقرت على الضفة اليمنى بين نهر الفرات ودمشق .

وفي تقسيمه لقبائل ( عنزه ) ذكر انها تنقسم الى الاقسام التالية ( الفدعان ) ( السبعة )

( الرولة ) ( ولد علي ) ( بن هذال ) ( الحسنة ) ( السلقا ) .

قد يلاحظ القاريء الكريم ان هناك لبسا بوضع بن هذال كقبيلة وان كان يعني ( العمارات )

بحكم موقعها بالعراق وشيخهم ( بن هذال ) .

وبعد ذلك قام المؤلف بذكر التقسيمات مع عدد كل قبيلة , وقال ان بدو ( عنزه ) يشكلون

قبيلة كبيرة كقبيلة ( شمر ) , وينقسمون الى عشائر فرعية فهم مثل ( شمر ) مسلحون بالرماح

ويملكون الخيول والجمال , ولايعترفون باي شيخ عام عليهم , وتمتد الاراضي التي يترحلون

فيها من جبل شمر في نجد الى الجنوب حتى حلب شمالا .

وتنقسم قبيلة عنزة الى .

1_ الفدعان , اكثر القبائل اتساما بروح المحاربة , تملك القليل من الخيول وتنقسم الى .

المهيد ( 1000 خيمة ) والشميلات ( 1000 خيمة ) والعقاقرة ( 1000 خيمة ) والخرصة

( 1000 خيمة ) وتتميز عشيرتان لدى الفدعان بالثروة واصالة خيولهما هما بن سبيني

وابو سنون .

2- السبعة , غنية بالجمال والخيول وتنقسم الى الى .

القمصة ( 1000خيمة ) والرسالين ( 500خيمة ) وعبادات ( 500 خيمة )

والدوام ( 500 خيمة ) والمسكة ( 500 خيمة ) والموايقة ( 500 خيمة )

والعميرات ( 500 خيمة ) والمصرب وهم قسم من الرسالين .

3_ بن هذال ( العمارات ) قبيلة غنية تملك عددا كبيرا من الجمال ( 4000 خيمة )

4_ الحسنة , فقدت ماتملك قبل ستين عاما مضت نتيجة لعدوان ( ؟ من قبائل عنزة ؟ ) عليهم

وتعيش بالقرب من دمشق .

5_ الرولة او الجلاس , اكثر قبائل ( عنزه ) غنى وجبروتا , ويصل عدد خيامها الى(12 الف)

خيمة , وتملك نحو 150 الف ناقة , لكن تملك عددا قليلا من الخيول لانها استبدلت الرمح

بالسلاح الناري لاستخدامة في الغارات , ومع انه قد مر اكثر من سبعين سنة على خروجها من

نجد , غير انها القبيلة الوحيدة من قبائل ( عنزه ) التي احتفظت بالعلاقات مع وطنها السابق

* يقصد بالجلاس الرولة والمحلف السوالمة والاشاجعة والعبادلة .

* بعض قبائل ( عنزه ) لم تهاجر وبعضها هاجر قسم منه وقسم اخر لم يهاجر كقبيلة ولد علي .

6_ ولد علي , تعد من اقدم تفرعات ( عنزه ) وتوجد قبائل شقيقة لها وتحمل نفس الاسم

في وسط بلاد العرب وفي مصر , وتملك عددا كبيرا من الجمال والخيول ويصل عدد خيامها

الى ( 3000 خيمة ) .

وذكر المؤلف انة في منتصف القرن الثامن عشر اعلن بن عبدالوهاب دعوة جديدة في نجد

وادخل ( بن سعود ) من ( عنزه ) في شيعته , وبمساعدة بن عبدالوهاب اصبح الشيخ

( بن سعود ) سلطانا لبلاد العرب باسرها واخضع لامرته كافة القبائل المجاورة .

* دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ليست جديدة بل هي تجديد للدين اثر الخرافات والجهل

والبعد عن الدين لدى كثير من الناس .

واثناء الحديث عن الخيول تم ذكر مايلي .

ينقسم بدو ( عنزه ) الى عدد كبير من القبائل نسبيا والتي تنقسم بدورها الى فروع متعددة .

وتوجد الخيول لدى جميع القبائل , ولكن تربية الخيل عند بعض القبائل اكثر تطورا من غيرها .

على سبيل المثال انخفض عدد الخيول لدى قبيلة ( الرولة ) الكبيرة خلال السنوات العشرين

الاخيرة , واكبر عدد من الخيول يوجد اليوم ( 1900 م ) لدى قبيلة ( السبعة ) و ( الفدعان ) و ( ولد علي ) .

وقبيلة السبعة ابرز هذة القبائل الفرعية ( لعنزه ) ومن اغناها بعدد الجمال التي تمتلكها

وتنقسم الى القمصة والرسالين والمصاربة والمواهيب والعبدة , والقمصة اكثرها نفوذا .

وتتمتع قبيلة الفدعان باكبر قدر من النفوذ , وتنقسم الى سبعة فروع هي الخرصة والعقاقرة

والمهيد والشميلات والروس , وضنا كحيل , وابن عرنان .

وتنقسم قبيلة ولد علي الى قسمين لكل منهما شيخ مستقل .

** المؤلف يجهل التفرعات بشكل صحيح بالنسبة للقبائل ويخلط بين العوائل والقبيلة وتفرعاتها .

ويذكر المؤلف بان الشيخ ( بطين بن مرشد ) شيخ القمصة , قد ركب فرسا كميتية غامقة

من نوع ( عبيان شراك ) الى مخيم الشيخ ( محمد الدوخي السمير ) وان مواصفتها رائعة .

ثم أورد الكاتب تقريرا للجنة النمساوية لشراء الخيول ذكر فية .

أن البدو جميعا يتفقون على ان لدى قبيلة ( ولد علي ) احسن الخيول لانهم كفوا عن بيع

خيولهم لعباس باشا .

وتملك ( الرولة ) نفس النوع من الخيول الموجودة لدى ( ولد علي ) الا انها اقل عددا , رغم

ان ( الرولة ) كانت تملك حتى وقت قريب احسن الخيول في الصحراء .

ولدى قبيلة ( الحسنة ) عدد قليل منها , وترتحل قبيلة ( السبعة ) قرب نهر الفرات بالقرب

من الدير , وفي فصل الربيع تقترب من مدينة حمص وحماة .

ولدى قبيلة ( السبعة ) عدد كبير من الخيول , لكنها اصغر حجما واضعف عظما , مما لدى

قبيلتي ( الرولة و ولد علي ) , وقد باعت خيول كثيرة لعباس باشا .

والخيول لدى ( الفدعان ) احسن مما لدى ( السبعة ) لكنها اردى مما لدى ( ولد علي والرولة ).

* نلاحظ ان المعادلة بكل مرة تتغير في تفضيل الخيل .

وثمة رأي مؤداة ان هناك سلالة خاصة من الخيول بنجد , ولكن هذا ليس بصحيح .

ان البدو يتكلمون باجلال عن نجد بوصفها مهد سلالتهم , وعندما ترتحل قبيلتا ( ولد علي

والرولة ) متوجهتين الى نجد تقيمان العلاقة معهم , الا ان الجميع يرفضون رفضا قاطعا

ان خيول نجد تختلف في اصل انحدارها وشكلها وسماتها عن الخيول الموجودة في شمال

بلاد العرب , ويعتقدون ان خيول شمال بلاد العرب اكثر قدرة على الاحتمال وسرعة العدو

وانشط من الخيول الناشئة في واحات نجد .

كانت افراس ( ولد علي ) متسمة بخفة رائعة وؤشاقة في الحركة , واما الفحول فكانت تتميز

بقوتها وقوة عضلاتها ونحافتها , مع عينين واسعتين.

وبعد زيارة البدو ينبغي مشاهدة الخيول في المدن حماة وحمص وحسية ( قرب حمص ) .

ومن دمشق يجب السفر الى بدو ( ولد علي ) من قبيلة ( عنزه ) الذين يتواجدون في حوران .

وعند ( ولد علي ) احسن الخيول في الصحراء , وقد راى ( برودرمان ) عندهم من ( 500 الى 600 فرس ) .

كل واحدة احسن من الاخرى , ومن ( ولد علي ) ينبغي الذهاب الى ( الرولة ) بالجوار من

( النوانية ) و ( المزيرب ) و ( بصرى ) في حوران .

في الخامس والعشرين من مارس انتقلنا الى الشيخ ( سطام الطيار ) شيخ الطيار احد فروع

قبيلة ( ولد علي ) وعرضوا لنا عند الشيخ احصنة ( صقلاوي ) ( بيري ) ( كحيلان ابو عرقوب) ( هدبان النزحي ) .

** الطيار شيخ المشادقة ومن شيوخ ولد علي .

كان ذلك استعراض بسيط لتاريخ قبيلة عنزه واماكنها وخيلها وذكر لبعض شيوخها من خلال

قراءة الامير شيرباتوف , والكونت ستروغانوف .

ملاحظة .. تركت بعض التعليق على تفرعات القبائل .

ايه كريمة ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) .

[جلال الدرعان]

الآنسة بيل في ديوان ابن ملحم

نبذة مختصرة عن الآنسة بيل

ولدت جيرتروود بيل في واشنطن عام 1285هـ/1868م في عائلة أرستقراطية، وعندما كانت صغيرة جداً انتقلت عائلتها إلى ريدكار. تمّ تعليمها الأولي في المنزل وبعدها انتظمت في مدرسة في لندن، وبعد إكمال تحصيلها المدرسي التحقت عام 1303هـ/1886م وهي في العشرين من عمرها بجامعة أكسفورد لدراسة التاريخ، وفي الثانية والعشرين من عمرها أكملت الدراسة الجامعية، وحصلت على أعلى درجة في دورتها بل كانت من ألمع الطلبة في جامعة أكسفورد العريقة.

بدأ اهتمام الآنسة بيل بالعرب والحياة العربية نهاية القرن التاسع عشر بداية القرن العشرين حيث قامت برحلة عام 1317هـ - 1318هـ الموافق 1899م - 1900م لزيارة القدس وتعلم اللغة العربية والقيام بععض الاستكشافات الأثرية.

وفي نهاية عام 1332هـ/1914م ذهبت إلى العراق وتحديداً البصرة بعد دخول الإنجليز إليها. وعند سقوط بغداد عيّنت السكرتيرة الشرقية للحاكم كوكس.

وفي عام 1338هـ/1920م قررت بريطانيا الانتداب على العراق. وعلى أثر ثورة عشائر الفرات في العراق (ثورة العشرين) عقد ونستون تشرشل مؤتمراً في القاهرة وكانت الآنسة بيل الوحيدة بين الرجال. وفي الاجتماع تقرر تعيين الأمير فيصل الهاشمي ملكاً على العراق بعد إخراجه من عرش سوريا وبتأييد من لورنس المعروف آنذاك. كتبت الآنسة بيل تقول: لن أسعى لخلق ملوك مرة أخرى إنها عملية متعبة جداً. اهـ.

توفيت الآنسة بيل في 2/1/1345هـ الموافق 12/7/1926م. ودفنت في بغداد.

قبيلة الحسنة في رسائل الآنسة بيل

في ص 116 قالت الآنسة بيل في إحدى رسائلها : الجمعة 26 محرم 1318هـ/25 أيار1900م :

وجدت خيمتي قد نصبت في مهين (Mahin) قرب الماء، ومئات الجمال تشرب بجانبها. كانت مجموعة كبيرة من أعراب قبيلة الحسنة (Hasineh) قد وصلت، منتقلة من مناطقها الشتوية، ونصبت خيامها السوداء في مكان غير بعيد عني. جاء شيخهم محمد لكي يزورني وهو شاب في العشرين أو أقل، وسيم، ذو شفتين غليظتين، وقور، وكان شعره يتدلى في جدائل سميكة من تحت كوفيته. كان يحمل سيفاً ضخماً، ذا غمد مطعّم بالفضة. بعد ذهابه ظهرت أخته وبعض النسوة الأخريات في ثيابهن القطنية الزرقاء الداكنة الوسخة التي تجرجر على الأرض. الشيخ محمد وجيه عظيم، يدين له 500 خيمة وبيتاً في دمشق ولا يعرف سوى الله كم يملك من الخيول والبغال. اهـ.

هذه هي قبيلة الحسنة إحدى قبائل المنابهة من ضنا مسلم من قبيلة عنزة الوائلية. وقبيلة الحسنة غلب اسمها على المنابهة الشماليين كما هو معروف . وهم من أوائل من هاجر من قبائل عنزة إلى بلاد الشام ويُرجّح أن ذلك قد حدث في بدايات القرن (12) الهجري . والشيخ المذكور هو الشيخ محمد بن ملحم من كبار مشايخ قبيلة عنزة، وعمر هذه الزعامة الوائلية لا يقل عن 400 سنة.

وقول الآنسة بيل عن ثياب نساء الملحم بالوسخة فهذا رأيها وهذا فهمها، وإلا معروف أن نساء الشيوخ دائماً الجواري عندهن فهن دائماً مخدومات؛ لكن طول الثوب إنما هو من باب السُنّة، حيث أمر الإسلام بستر المرأة؛ لكن بسبب اختلاف الثقافة اعتبرت الآنسة بيل طول ثياب نساء الملحم بأنه ضرب من الوساخة، بينما هو مقصود، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا بأن الأرض طاهرة وهو يُنقي بعضه بعضاً.

وفي نفس السياق قالت :

وبعد تناول الشاي، رددت له الزيارة وجلست على سجادات ووسائد في خيمة الشيخ الكبيرة وكان الحسنة يجلسون في دائرة حولي بينما كنت أشرب القهوة. ظهرت أم الشيخ أيضاً، وعوملت بتكريم كبير، نهض محمد وأعطاها مكانه على السجادة، وشداد جمله لتجلس عليه. وبعد قليل، تناول أعرابي أسود الجبين يرتدي رداء أبيض ربابة، وهي آلة موسيقية ذات وتر واحد ولها قوس، وغنّى بينما كان يعزف عليها أغنيات طويلة حزينة، ورتيبة، وكل سطر من الشعر كان قد وضع ليناسب الوقت نفسه وينتهي بانخفاض في الصوت يشبه الأنين. وكان همس الربابة يسير مع هذا كله.. غريب وحزين وجميل في طريقته. كان جميع الناس الصامتين يجلسون في حلقة ينظرون إليّ، غير مرتبين، نصف عراة وقد انسدلت كوفياتهم على وجوههم، لم يكن فيهم أي شيء حي سوى عيونهم، وعبر نار من روث الجمل، تشتعل ببطء، كنت أرى المغني منحنياً فوق الربابة أو ناظراً إليّ بينما كان يطلق السطر النائح من أغنيته في الظلام. كان في بعض الأحيان يأتي شخص ما إلى الخيمة المكشوفة (مقدمة الخيمة لا تغلق أبداً) ويقف عند طرف الحلقة ويحيي الشيخ بـ (يامحمد!) ويده ترتفع إلى جبهته والمجموعة (السلام عليكم)، فأجبنا جميعاً (وعليكم السلام).

وبعدها تتسع الحلقة قليلاً كي تفسح مجالاً للقادم الجديد. وأخيراً وقفت وودعت، ولم اسر بضع خطوات حتى أخبرني الجندي أنني اقترفت مخالفة مخيفة للعادات. لقد ذبحوا خروفاً لي وكانوا يحضرون عشاء، كان يجب أن أشارك فيه، وقال علي أيضاً: (محمد هو الشيخ الكبير وكان عليك أن تعطيه هدية).

عدت إلى خيمتي منزعجة قليلاً ماذا بإمكاني أن أهدي؟ وأخيراً بعد بعض التفكير والتأمل أرسلت واحداً من الجنود ومعه مسدس علي ملفوفاً في منديل جيب (ليس بإمكانك أن تهدي الأعرابي أي شيء سوى السلاح أو الخيل)، مع رسالة اقول فيها إنني لم أكن أعرف أنه يود تكريمي بهذا الشكل، وطلبت منه أن يقبل هذه الهدية (قيمتها الصحيحة جنيهان). رد الجواب شاكراً وأنه لم يكن يفعل سوى واجبه، وهلاّ شرفتهم؟ لذلك عدت مع اثوس وبرئوس وهذا الذي لا أتذكر اسمه (إشارة إلى الفرسان الثلاثة) وجلسنا جميعاً من جديد على الوسائد والسجاد وانتظرنا... انتظرنا حتى الساعة التاسعة والنصف. لم أملّ (بالرغم من أنني جائعة!). هؤلاء الأعراب استمروا في المجيء واحداً بعد الآخر حتى امتدت الحلقة إلى ما حول الخيمة الكبيرة. على فترات كان الحديث يتنقل.. سياسة الصحراء: من باع خيولاً، من امتلك جمالاً، ومن قتل في حملة، وكم ستكون الدية، واين ستكون المعركة في المرة القادمة. كان من الصعب جداً أن أفهم، لكني تتبعت إلى حد ما.

إلى جانب القهوة المرّة السوداء، أعطونا فناجين مما أسموها (القهوة البيضاء): ماء حار محلّى كثيرا ومنكّه باللوز. وأخيراً جاء عبد اسود وفي يده جرة ماء ذات بزباز (إبريق فخاري)، إليّ أولاً ثم إلى كل الحاضرين. مددنا أيدينا وصب قليلاً من الماء عليها. وأخيراً العشاء!! أربعة أو خمسة رجال يحملون طبقاً ضخماً مفعماً بالأرز ولحم خروف كامل. وضع الصحن على الأرض أمامي، وجلست ومعي ما يقرب من عشرة آخرين وأكلنا بأصابعنا، وكان عبد أسود يقف خلفنا ومعه كأس كان يملؤه بالماء عندما يسأله الضيف. كان الطعام سيئاً نوع ما، من دون ملح وصعب المضغ؛ لكن كانت الساعة التاسعة والنصف. أكلوا قليلاً جداً، وكنت لا أزال جائعة عندما نهضت المجموعة الأولى لتعطي مكانها للثانية. مزيد من غسل الأيدي، بالصابون هذه المرة، وعندئذ حييت الموجودين مودعة بالانحناء ولجأت إلى البسكويت والفراش. وكان عشاء غالياً نوعاً ما، لكن التجربة كانت تستحق المسدس. اهـ.

مشكلة هؤلاء الأجانب أنهم يقيسون الأشياء مادياً!! بينما هذه القاعدة لا تنطبق على الهدية فهي معنوية أكثر منها مادية، وماذا تقدم هذه الإنكليزية لشيخ كبير بحجم ابن ملحم؟! زعامة وائلية عمرها أكثر من 400 سنة، فهو ليس بحاجتها، كيف وقد ذكرت ما يملكه من مال وحلال؟! وابن ملحم قد أكرمها وهو لا يعرف من تكون، ولم يخطر في باله أنها سوف ترسل له هذا المسدس الذي تُقدّر (هي) قيمته بجنيهين، وكأنها تتقالها، أو هي في نظرها لا شيء!! فهو قد قام بالواجب المعتاد عند العرب وأبناء البادية خاصة. ولو تجرأت الآنسة بيل وقالت: هذا قيمة ما أكلناه!! لكان هناك شأن آخر.. أقلّها أن يرد هذه الهدية. فإن من الثابت عند أبناء وائل أنهم لا يأخذون شيئاً مقابل ما يقدمونه كضيافة للناس.

وقيام الشيخ محمد بن ملحم لأمه عن مكانه هذه صورة حية نقلتها لنا الآنسة بيل عن احترامه لوالدته حتى لو وصل إلى الزعامة فهي تبقى أمه التي حقوقها تبقى دائماً حيّة في وجدانه، وهذا الذي فعله الشيخ محمد بن ملحم محل تقدير الناس واحترامهم وهو مثال يحتذى كزعامة وائلية عريقة. وقدوم الشيخة والدة محمد بن ملحم لأن الضيف امرأة نبيلة فأرادت أن تراها وتكرمها.

وفي سياق كلامها نستشف التواضع من الشيخ محمد بن ملحم حيث ينادية الناس : يا محمد مجرداً من المشيخة. وهذا من ثقته بنفسه حيث لم يعاتب أحداً على ذلك بينما بعض الناس لو جردته من بعض الألقاب الدنيوية التي حصل عليها لحدثت المشكلة وقد يبغضك بسبب ذلك.

ونستشف أيضاً الألفة بين الشيخ محمد بن ملحم وبين قبيلته وزواره، حيث لا حواجز فالناس تتحدث في مجلسه في شئون حياتهم بكل أريحية.

وفي ص 119 وفي يوم الأحد 28 محرم 1318هـ الموافق 27 أيّار/مايو 1900م وصفت رحيل الشيخ محمد بن ملحم مع عدد قليل من قبيلة الحسنة فقالت :

كانت مشاهدة قبيلة الحسنة تتحرك هذا الصباح أمراً ماتعاً. لم يكن مع الشيخ محمد إلا عشرين أو ثلاثين خيمة من الـ 500 خيمة، ومع ذلك فقد ملأت الجمال السهل مثل فرقة من الجيش، كل عائلة تسير مع مجموعة مع جمالها.. اهـ.

[جلال الدرعان]

الشيخ مقحم بن تركي بن جدعان بن نايف آل مهيد
شيخ الفدعان من عنزة



الشيخ مقحم بن تركي بن جدعان بن نايف آل مهيد
مع وفد من الحكومة الفرنسية عندما انقذ طائرة فرنسية سقطت في مضارب قبيلة عنزة



الشيخ نواف بن نوري بن هزاع الشعلان في قصر مارد



الشيخ مقحم بن تركي بن جدعان بن نايف آل مهيد



احد فرسان قبيلة يصتاد الفهد العربي تم تصويرة من قبل المستشرق كار رشوان



الشيخ سطام بن حمد النايف الشعلان
شيخ فخذ الروله من عنزة من سنة 1877 الى 1899 م




الشيخ محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله ال هذال
شيخ مشائخ قبيلة عنزة توفى سنة 1960 م


للشيخ فرحان بن هديب من شيوخ السبعة من عنزة


الشيخ النوري بن هزاع النايف الشعلان مع المندوب السامي الفرنسي سنة 1927 م



شيخ مشائخ قبيلة عنزة
الشيخ فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله ال هذال
الملقب ( البيك )


الشيخ سعود بن ملحم المزيد مع جماعة وشيوخ المنابهة تم تصوير الصورة سنة 1899 من قبل المستشرق الالماني ماكس فون أوبنهايم


شيخ مشائخ
قبيلة عنزة الشيخ فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي ال هذال
مع بعض شيوخ عنزة


الشيخ فرحان بن برجس بن هديب والشيخ برجس بن هديب من شيوخ السبعة تم تصوير الصورة من قبل المستشرق الالماني ماكس فون ابونهايم سنة



الشيخ سطام بن قضعان الطيار من شيوخ فخذ الولدعلي من عنزة تم تصوير الصورة سنة 1899 من قبل المستشرق الالماني ماكس فون اوبنهايم


الريشة او ريش النعام (المركب) هذا طبعاً عبارة عن بيرق يتقدم الفرسان فيه بالحروب وتكون احد بنات الشيخ في لتحمس الفرسان


الشيخ سليمان بن مذود بن دهام بن قعيشيش من شيوخ الفدعان من عنزة


الشيخ راكان بن بشير بن ثلاب بن سليمان أبن مرشد



الشيخ عضيب بن محمد بن ساجر الرفدي


الشيخ حاكم بن فاضل بن صالح بن خثعم بن مهيد




الشيخ فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي العبدالله الهذال

[جلال الدرعان]

الشيخ فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي العبدالله الهذال


الشيخ جزاع بن مجلاد شيخ الدهامشة من عنزة


الشيخ محروت بن هذال والشيخ جزاع بن مجلاد


الشيخ محروت بن هذال مع بعض شيوخ الصقور من عنزة



مجموعة من جماعة العواجي يوردون البل

مجموعة من جماعة العواجي يوردون البل


مضارب الحبلان من عنزة


الشيخ جدعان بن هذال واحد اقاربه


الشيخ مقحم بن تركي بن جدعان بن نايف ال مهيد








الشيخ منصور بن مصرب من شيوخ السبعة من عنزة عمه الشيخ مجول المصرب الذي تزوج المستشرقة الاجنبية








الملك خالد بن عبدالعزيز ال سعود والملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود والشيخ محروت الهذال والشيخ مشعان الجربا اثناء زيارة الملك فهد والملك خالد لديار عنزة





دحة الحرب لدي عنزة ويظهر شيخ مشائخ عنزة الشيخ فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله آل هـــذال بجانب رافع البيـــــــــــرق


من اليمين لليسار الملك خالد بن عبدالعزيز ال سعود والشيخ فواز بن نواف بن النوري الشعلان والملك فيصل بن عبدالعزيز ال سعود رحمهم الله





من اليمين لليسار احدى شيوخ عنزة والملك فيصل الشريف ملك العراق والشيخ فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي ال هذال واثنان من شيوخ قبيلة عنزة



بيرق أبن مهيد
حاكم بن مهيد ومجموعة من الفدعان من عنزة اثناء الحرب



الشيخ مجحم بن مهيد مع مجموعة من ضباط بريطانيا تم التقاط الصورة بسنة 1922


الشيخ أرشيد بن محمد بن سمير بن دوخي

[جلال الدرعان]

الشيخ حمود بن شامان مع امير منطقة حائل مقرن بن عبدالعزيز ال سعود



الشيخ زبن بن محروت الهذال والشيخ حمود بن شامان وبعض من شيوخ السلقا من عنزة


الشيخ محمد بن فرحان الايداء



الشيخ خالد بن النوري المهيد


ابن موينع،من شيوخ السبعة و الشيخ النوري الشعلان، الشيخ ثامر المهيد




بيرق قبيلة عنزة 1923 حصلنا على الصورة هذي من قبل متحف بريطاني


مضارب قبيلة عنزة " الروله"



مضارب قبيلة عنزة " الروله"



اقدم صورة لشيوخ عنزة صورة الشيخ مجول المصرب من شيوخ السبعة تم الحصول على رسمة الشيخ مجول من قبل الجامعة الامريكية وطبعاً هي ما خوذة من قبل رسمة المستشرقة الاجنبية الليدي دغبي في عام 1870م




الشيخ راكان بن مرشد



الشيخ صالح بن فرحان باشا الهديب








وثيقة ألمانية تم الحصول عليها من مكتبة
(ماكس فون أوبنهايم ) وتظر صور الشيخ سطام بن حمد الشعلان مستضيف المستشرق الالماني أوبنهايم ورفاقةعام 1899 م

أضف وصفاً







الشيخ نوري بن هزاع بن شعلان




فرسام من قبيلة عنزة في مضارب الشيخ فواز بن نواف بن نوري الشعلان




زيارة ملك العراق السابق الملك فيصل الشريف الى مضارب عنزة




فرسان من الفدعان من عنزة مع مستشرق اجنبي

[جلال الدرعان]

ارفق لكم بعض الكتب الذي تناولت تاريخ قبيلة عنزة